周易作业

周易研究2006年第4期(总第七十八期)易学与术数辨析刘云超(山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100)摘要:易学与术数之间存在千丝万缕的联系,但二者有基本的区别.从历史上看,易学与术数皆源于巫觋之术,而算命术则是术数中的一大门类.自学理上看,易学乃是揭示形而上之道的学问,术数是进行形而下应用操作的规则.但是术数中也蕴涵形上哲理,而且《周易》本为筮之书,要研究易学,难以绕开对术数的探讨.关键词:易学,术数,算命;象数,义理中图分类号:221;992文献标识码:文章编号:1003—3882(2006)04—0079—06/一-(&;.,250100,):/一,—.,.,/一(),/..,—,.:/一;;';-;当前,易学研究者面临一个较为尴尬的局面.社会上大多数人一提起易学或《周易》就会一口咬定就是指算卦,算命或风水,①而对于易学研究的真正旨归——天地人三才之道的哲思——却惘然不知其所指.同时,"象数"作为研究易学的重要途径和易学的重要流派之一,也往往被等同于"术数",认为搞象数易学的就是搞算命的.⑦造成这一误读的原因很复杂,人心浮躁,迷信流行固然是惑之渊薮,但是概念混乱与混淆也是原因之一.所以,对易学,术数等范畴做一个较为全面的辨析已经成为易学发展的必然要求,否则,易学本身的合理性就成为令人生疑的了.从历史上看,简而言之,易学与术数皆源于巫觋之术,而算命术则是术数中的一大门类.进一步探究,则可以发现:秦汉之后以至今天的所谓"术数"很多都打上了象数易学的深深烙印,成为易学语境下的术数,但是仍有为数不少的术数基本与《周易》元涉;而本为卜筮之书的《易经》经《易传》全新解读后,已经由形而下的术数范畴中升华出来,成为揭示形而上之道的学问.一,术数的源流什么是"术数"?《辞海》解释说:"一种数术.术指方术,数是气数.即以种种方术观察自然界可注收稿日期:2006—04—14作者简介:刘云超(1976一),山东平原人,山东大学易学与中国古代哲学研究中心2005级博士研究生.①将算卦,算命,风水三者并列本身就是一种错误.②这里又出现了对术数与算命术的混淆.79意的现象,来推测人和国家的气数和命运,《汉书?艺文志》列天文,历谱,五行,筮龟,杂占,形法等六种,并云:'数术者,皆明堂羲和史-之职也.'但史官久废,后世称术数者,一般专指各种迷信,如星占,卜筮,六壬,奇门遁甲,命相,拆字,起课,堪舆,占候等."《辞源》解释与之接近:"用阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶,如占候,卜筮,星命等."权威工具书的定义基本可取,除了以下两点补充:第一,术数是中国传统文化的一部分,凝结着先民的智慧,似乎不该将术数与迷信简单等同.术数中包括玄学和科学,是一个庞大深奥的体系.第二,考唐《艺文类聚?方术部》有养生,-筮,相,疾,医五类.再考宋《太平御览?方术部》有养生,医,卜,筮,相,占候,占星,占风,占雨,望气,巫,厌蛊,祝符,术,禁,幻.《四库全书?术数类》有数学,占候,相宅,相墓,占卜,命书,相书,阴阳五行,杂技术.所以工具书定义的外延似乎有些单薄.目前普遍的看法认为术数大致可分为三部分:第一部分是长生类,有养生,医药,气功,炼丹,房中,服食,辟谷.第二部分是预测类,有-筮,易占,杂占,择吉,三式,占梦,测字,堪舆,占星,占候,相人,四柱.第三部分是杂类,有幻术,招魂术,禁咒术,巫蛊.(第5—7页)1]关于术数的起源,可以追溯至原始社会的巫术.在那个远古蛮荒的时代,孤单渺小的原始人在苍茫天地之间面对着神秘的大自然而无力应对,然而心中长存趋吉避凶的渴求,于是巫术应运而生.巫术幻想依靠超自然力对客体加以影响和控制,借以趋吉避凶."巫术的首要原则之一,就是相信心灵感应"(第35页)[2],列维一布留尔称之为"互渗".所谓互渗是建立在"万物有灵""万物交感""天人交感"的原始思维基础上的对于某种相似性联想和占有性联想的信仰,比如"鞭桑除丧"(第一章,第3页)【3],比如占有仇人的头发,指甲可以获得对该人的支配权(第58—59页)[2].正是这种信仰使得巫术的操作成为可能.而这一信仰和趋吉避凶的目的也同样成为《周易》占筮,日占,医药,风角,望气,风水等各种术数的特质.不惟如此,这一信仰在中国还孕育了中国哲学(当然包括"易学")最为根本的范畴之一"天人合一".①除了这种信仰,巫术不同于宗教的地方是它认为人类应去掌握一种超自然的力量,它极力想用人的(即巫师的)力量来控制外在事物以达到预定目的,于是它又不自觉的加入某些科学探讨的成分.(第二章)[3信仰与科学共同构成了巫术体系,使得巫术呈现出神秘性与科学性共存的奇特现象.有学者对殷商时代的祝,史,宗,巫(皆为分工不同的巫师)所掌握的知识体系做了整理,认为可以包括以下三类:第一,把握外部世界的星占历算之学.这些知识显示了当时文化人对外部宇宙的认识.第二,整顿人间秩序的祭祀仪轨之学.既是极其专门的通神技术,也是极其严肃的宗法知识,它是后世宗教性礼仪的源头,也是区分血缘等级秩序和维护社会伦理秩序的方法.第三,洞察人类自身的医药方技之学.4]可以看到,后世所谓术数之学中最为基本的几类知识,如占卜,星象,历法,医药等皆可在上古巫师的知识系统中找到源头,而其他的术数门类也大多由这几类知识分化演变而成.所以,就生成论角度的源头来讲,术数的基本内容是起源于上古巫觋之术,然而就一类系统的知识体系来讲,有很多术数是易学话语渗透和掌控之下的术数,或者说这些术数源于易学.术数真正成为一类学问,据《汉书?艺文志》记载当在秦汉之时,"术数"一词开始被固定的作为对于某类知识系统的指称,出现于汉代.经秦火之后,原有的各种知识大多已经支离残缺,只有几种技术性的知识得以流传,被认作卜筮之书的《周易》就是其中之一.在汉代还设五经博士,《周易》被列入官学,并被尊为五经之首,大道之源.汉代的象数易学得到了空前的发展,易学学者们借鉴了当时发达天文历算之学,并进一步与战国时期出现的五行之术融会贯通.卦气,爻辰,纳甲,八宫等精微奥妙的象数体