读周易小悟
很久之前读了南先生关于周易的高论，心里有点感悟，但是不足以拿出来摆弄，因为一来觉得自己的智商太低，弄不了这样的大学问，二来觉得自己的道行太浅，怕有辱先人的巨著。
但是，处在这样的时刻，后生所有的毁誉也许会因着自己当前的一个小小的念头而质变，我摸不着前进的方向，也看不到生活的希望。因而，我回想起许久之前看的那部书，题目早已忘记，而有一个大内涵却越来的越清晰、明了。即：物因时而变，因地而异。
物因时而变，因地而异。这是周易的一个大原则。
为什么说这是一个大原则呢？因为这是进行事理推演的一个大根本。比如说，我们为了同一件事进行卜卦，在成都卜的卦爻跟在青岛卜的就完全不一样，为什么？因为地点发生了变化。再比如说，我就同一件事在青岛今天卜的卦跟明天卜的也肯定不一样，这是因为时不同。时空在变化，卦象也在变化，卦象在变化人也在变化。没有不变的事物，也没有不变的时空。这只是卜卦的学问，也是最细微的学问。
真正的能周易的人也从来不把卜卦看作是学问。因为真正能周易的人是“真人”，是“全面的人”不会将细节算于学问之中，所学的全是本质。那么什么是本质？像济公哪样“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，才是把握住了学问的本质，也便是如人讲道时所讲的，世俗中的学问皆是假知识，只有“经”中的知识是真知识。他说的是对的，但是我们世人往往误把文字的“经”当圣典，而无视于经中的义理。其实义理才是本质，所行的或呈现的只是形式。形式是要人行的，而义理是要人信的。所谓的“信则灵，不信则不灵”“神因信而立”等都讲的是这个意思，只是这些往往被江湖术士所曲解，成为蒙骗世人的言论。
脱去神秘的外衣，义理在世俗人中的体现便是理想、信念等等之类东西。但是，这些东西又往往因人的欲念附加了许多傍杂的东西，比如有的人称理想为以后开一个公司，有的人将理想称之为以后有多少钱等等。公司跟钱都是傍杂于理想之外的，他的单纯的理想应该是成为一个有成就的人。成就依附于公司、钱等等的外在物，而其实这也就是世俗人的浅陋之处。公司之大必有衰微，钱之多必有枯竭，成就附着于这其上必遭毁坏。然而，世人不见呀，看不到呀。我们生于这样的世人，即便看的到，但是我们父母妻儿看不啊，我们不能光为了自己而生啊。因此，佛教中才要人出家。现如今的和尚有家室，荒之大谬！当然，这不是说要寻义理必要出家，而是因为佛家的思想以此为基础，在佛就不能不出家，不出家就肯定达不义理，成就不了佛这一物，内在的世界也便不得安静，义理也就无从谈起。
义理是永恒的，他是神，是佛，是玉帝，有的时候他什么也不是，所有的象都围绕着他来变化，惟有他不变。我们人只是变化中的一物！因此，从这个意义上讲，义理创造了人，也便是神创造了人，或者说是佛或者是女祸娘娘。但是，这并不违背自然法则跟生物进行化，义理本身就是法则。时空由他而变换，事物因时空而变迁，世界也便因之而成。
人在时空中同事物一理。人因时而变，因地而异。所不同的是，人之精神内在的义理表现形式不变。这便是人与外物的不同。说人因时而变，说的是人有老幼、盛衰、强弱等等；说人因地而异，说的是人因地位、环境不同会有变化。比如说：大的方面“如果没有拿破仑他在历史上的角色将由另外一个人来扮演。”，而小的方面我们将一个学生物的同学去应聘教语文，恐怕他的生物学的再好也不行，而一个学教育的同学让他去当营销员，他恐怕不会比高中毕业的学生强到哪里去。现在的社会要人，当发生大规模的社会变迁的时候他们的命也会比纸薄；如今睡在马路边的浪人，在革命风暴到来时他也许就是英雄。时代造就人，当然也会毁灭人。因此，在社会竞争中，我们应该学会以自己的优势跟别人的劣势比，我们的优势是存活于世界的资本。我是学教育的，那么我就在这方面跟人比，把所有的人都比下去，那么我就会处于有利的地位，这时的象因我而变，物也会因我而变。形式就会因我而变，此时的形式也可以写为“形势”。当然，如果此路不通，我们感觉到学教育难于在社会中立足，可因势力导，变换思路，调整目标，但是要知道，我们离开了这些什么也不是。
但是“金子总会发光”“坐囚车的宰相跟在朝堂上的宰相都是宰相”，因为沙底下的金子仍然是金子，宰相的见识不会因为发达而是落迫而有多大差异。这是为什么呢？不是说人因时而变，因地而异么？因为，人是有精神的，精神中是有义理的，而义理是不变的。只要心中有义理，那么无往而不利。这才是大道，大学问。而学习大道，这大学问，要扪心自问自己具备哪些条件，又有哪些不足。“一日而三省吾”不为过。曾子有圣人传，尚日三省，我等庸人当时时省，刻刻觉。
但是，处在这样的时刻，后生所有的毁誉也许会因着自己当前的一个小小的念头而质变，我摸不着前进的方向，也看不到生活的希望。因而，我回想起许久之前看的那部书，题目早已忘记，而有一个大内涵却越来的越清晰、明了。即：物因时而变，因地而异。
物因时而变，因地而异。这是周易的一个大原则。
为什么说这是一个大原则呢？因为这是进行事理推演的一个大根本。比如说，我们为了同一件事进行卜卦，在成都卜的卦爻跟在青岛卜的就完全不一样，为什么？因为地点发生了变化。再比如说，我就同一件事在青岛今天卜的卦跟明天卜的也肯定不一样，这是因为时不同。时空在变化，卦象也在变化，卦象在变化人也在变化。没有不变的事物，也没有不变的时空。这只是卜卦的学问，也是最细微的学问。
真正的能周易的人也从来不把卜卦看作是学问。因为真正能周易的人是“真人”，是“全面的人”不会将细节算于学问之中，所学的全是本质。那么什么是本质？像济公哪样“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，才是把握住了学问的本质，也便是如人讲道时所讲的，世俗中的学问皆是假知识，只有“经”中的知识是真知识。他说的是对的，但是我们世人往往误把文字的“经”当圣典，而无视于经中的义理。其实义理才是本质，所行的或呈现的只是形式。形式是要人行的，而义理是要人信的。所谓的“信则灵，不信则不灵”“神因信而立”等都讲的是这个意思，只是这些往往被江湖术士所曲解，成为蒙骗世人的言论。
脱去神秘的外衣，义理在世俗人中的体现便是理想、信念等等之类东西。但是，这些东西又往往因人的欲念附加了许多傍杂的东西，比如有的人称理想为以后开一个公司，有的人将理想称之为以后有多少钱等等。公司跟钱都是傍杂于理想之外的，他的单纯的理想应该是成为一个有成就的人。成就依附于公司、钱等等的外在物，而其实这也就是世俗人的浅陋之处。公司之大必有衰微，钱之多必有枯竭，成就附着于这其上必遭毁坏。然而，世人不见呀，看不到呀。我们生于这样的世人，即便看的到，但是我们父母妻儿看不啊，我们不能光为了自己而生啊。因此，佛教中才要人出家。现如今的和尚有家室，荒之大谬！当然，这不是说要寻义理必要出家，而是因为佛家的思想以此为基础，在佛就不能不出家，不出家就肯定达不义理，成就不了佛这一物，内在的世界也便不得安静，义理也就无从谈起。
义理是永恒的，他是神，是佛，是玉帝，有的时候他什么也不是，所有的象都围绕着他来变化，惟有他不变。我们人只是变化中的一物！因此，从这个意义上讲，义理创造了人，也便是神创造了人，或者说是佛或者是女祸娘娘。但是，这并不违背自然法则跟生物进行化，义理本身就是法则。时空由他而变换，事物因时空而变迁，世界也便因之而成。
人在时空中同事物一理。人因时而变，因地而异。所不同的是，人之精神内在的义理表现形式不变。这便是人与外物的不同。说人因时而变，说的是人有老幼、盛衰、强弱等等；说人因地而异，说的是人因地位、环境不同会有变化。比如说：大的方面“如果没有拿破仑他在历史上的角色将由另外一个人来扮演。”，而小的方面我们将一个学生物的同学去应聘教语文，恐怕他的生物学的再好也不行，而一个学教育的同学让他去当营销员，他恐怕不会比高中毕业的学生强到哪里去。现在的社会要人，当发生大规模的社会变迁的时候他们的命也会比纸薄；如今睡在马路边的浪人，在革命风暴到来时他也许就是英雄。时代造就人，当然也会毁灭人。因此，在社会竞争中，我们应该学会以自己的优势跟别人的劣势比，我们的优势是存活于世界的资本。我是学教育的，那么我就在这方面跟人比，把所有的人都比下去，那么我就会处于有利的地位，这时的象因我而变，物也会因我而变。形式就会因我而变，此时的形式也可以写为“形势”。当然，如果此路不通，我们感觉到学教育难于在社会中立足，可因势力导，变换思路，调整目标，但是要知道，我们离开了这些什么也不是。
但是“金子总会发光”“坐囚车的宰相跟在朝堂上的宰相都是宰相”，因为沙底下的金子仍然是金子，宰相的见识不会因为发达而是落迫而有多大差异。这是为什么呢？不是说人因时而变，因地而异么？因为，人是有精神的，精神中是有义理的，而义理是不变的。只要心中有义理，那么无往而不利。这才是大道，大学问。而学习大道，这大学问，要扪心自问自己具备哪些条件，又有哪些不足。“一日而三省吾”不为过。曾子有圣人传，尚日三省，我等庸人当时时省，刻刻觉。