《周易》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
原文翻译：
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
就《比》卦的内容实质而言，它有两种含义。一种是确实有些谈论与别国相处的睦邻政策，这一含义从爻辞中的“比之自内”，“外比之”和 “比之匪人”中都可以看出。还有一种含义，就是这个《比》卦的外务政策绝不仅仅是一种睦邻政策，而是带有某种结盟性质的政策，其爻辞中的“比 之无首，凶”便是这一政策的体现。还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽” 便是这一问题的表白。
坤下坎上
比①：吉。原筮②：元永贞③，无咎。不宁方来，后夫凶④。
初六，有孚比之⑤，无咎。有孚盈缶⑥，终来有它⑦，吉。
六二，比之自内⑧，贞吉。
六三，比之匪人⑨。
六四，外比之⑩，贞吉。
九五，显比⑾：王用三驱⑿，失前禽⒀，邑人不诫⒁，吉。
上六，比之无首⒂，凶。
注释：
①比：六十四卦名之一。“比”，就其这一字本义，一种是并列紧靠的意思，如鳞次栉比。另一种是亲近的意思，如《周礼·夏官·形方氏》中有“大国比小国”一语，说是大国亲近小国的意思。但作为《比》卦，实乃论述比邻以及论述用亲附和和征伐进行联盟之卦。
②原筮：指原来曾作过的卜筮。
③元永贞：指一开始便贞正。
④不宁方来，后夫凶：指一些小国立即前来归附，迟则有遭征讨之祸。
⑤有孚比之：用诚实的信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。
⑥有孚盈缶：“缶”（fou否），古一种瓦器。此句是说其诚实信用如同酒可以溢出酒缸。
⑦终来有它：终能招来更多的帮国前来依附。
⑧比之自内：这种和睦的亲附政策发自本国。
⑨比之匪人：此一语可作多种解释。王弼注为“与所比者，皆非已亲，故曰‘比之匪人’”。但按《否》卦“否之匪人”中的“匪人”一辞来看， 此“匪人”当按“小人”一义讲。如果这样，“比之匪人”就变成用一种和 睦亲附的邦交政策去结交一些不守信用或强横无理的邦国部族了。这与“九五”爻辞的“王用三驱，失前禽”对照来看，将会发现这还不失为一种合情合理的解释。还有。“匪”古又通“非”，将此“匪人”理解为“非人”也不是讲不通：即这一种睦邻的政策来自非人为的因素，而是来自天命或来自某一种客观的偶然的搓合，总之非来自“自内”“自外”的主动人为因素。这不仅于文理讲得通，而且也甚合《周易》作者的思路：“六二”爻讲的邦 交睦邻亲附政策来自“比之自内”的本国，“六四”爻讲的邦交睦邻亲附政 策来自“外比之”的外邦，尚缺一个《周易》作者尚有的也难免的“天命” 成份和偶然搓合成份的邦交政策，“六三”爻辞的“比之匪人”的邦交睦邻 政策正好填补了这一空白。
⑩外比之：指来自邻邦发出的和睦或亲附政策。
⑾显比：按“显比”之后注释的“王用三驱，失前禽”看，此处“显比” 当指大兵讨伐一些不来归顺的邑国，也即卦辞中说的“不宁方来，后夫凶” 的含义。
⑿三驱：过去君王围猎，三面驱赶，网开一面，含有放生之义。
⒀失前禽：此语乃承《师》卦的“田有禽”而言，即对敌国兵众有放生的含义。也有化敌方为归属的含义。
⒁邑人不诫：邑人，指一些邑国臣民。“邑人不诫”，按前有“王用三驱，失前禽”，从文理上讲，当指被征服的邑国的臣民对此毫无戒惧心理。
⒂比之无首：指邦国林立的古代，无有盟主，含有“无首”而互相攻杀不已之义。
全卦内容：此卦由地下水上组成。
卦辞的“比：吉。原筮：元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”，前一句是说，作为怀柔政策和睦邻政策的《比》卦，它本身就很吉祥。第二句是说，对于怀柔和睦邻政策，原来曾做过某种卜筮：它的卜辞一开始就是永远贞正，也无灾祸。最后一句是说，对于一个强立诸侯之内的强大国家来说，其周围一些小国自然纷纷前来归附，如还有迟不来归附者，必遭到征伐。
“初六”爻辞的“有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉”是说用 诚实的信用去处理与邻邦或其附属国的关系问题，这样做只会带来吉祥，绝不会有什么灾祸；如果这诚实的信用有如装酒缸的酒一样能满满溢出酒缸，那就能招来更多的邦国部族归附，那当吉祥无比。
“六二”爻辞的“比之自内，贞吉”，是说如果这种邦交政策能主动的 发自本国，那自然是吉祥的。
“六三”爻辞的“比之匪人”，这是半句话，不过我不同意王弼的解释： 这一卦主要谈的是怀柔和邦交睦邻政策，它涉及不到“已亲”问题。但此一爻的意思是说如同用“王用三驱，失前禽”办法去结交一些蛮横的邦国族呢？还是说这种与某国建立的邦交政策来源于非人为的“天命”或偶然的某种客观原因的搓合呢？在此两者之间我无所适从。
“六四”爻辞的“外比之，贞吉”，是说如果这一种和睦的睦邻或亲附 政策来自他国，这自然也是一种吉祥。
“九五”爻辞的“显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，是说， 什么叫“显比”呢，那就是出兵讨伐那些不愿前来归顺并与本国为敌的邑国，让他们前来归附。这样做，不仅增加了势力范围，也消灭了敌对势力。但是这样做，必须用“王用三驱”的办法，千万不可杀戮太甚，只要消灭敌对政权就行了。这样做，将会使被征服和占领的邑国臣民毫无戒惧心理，这样做，将是吉祥的。这一爻也就是卦辞中说的“不宁方来，后夫凶”的写照，也是《谦》卦“鸣谦，利用行师，征邑国”的写照，也是《丰》卦伐无道的写照。
“上六”爻辞的“比之无首，凶”，是说在当时帮国部族林立的时期，随着社会的进步，必须建立联盟，以防止各部族之间互相攻杀不已。在这里，应该注意一个问题，此爻“比之无首，凶”与《乾》卦最后一爻的“群龙无首，吉”不同，“群龙无首，吉”是一种进化演变的历史观念，属哲学范畴，它在演绎旧事物灭亡到孕育着新事物的诞生，故而“吉”，此 处“ 比之无首”只是社会现象记实，是说各部落帮国相互攻杀不已，失去约束，故而“凶 ”。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
原文翻译：
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
就《比》卦的内容实质而言，它有两种含义。一种是确实有些谈论与别国相处的睦邻政策，这一含义从爻辞中的“比之自内”，“外比之”和 “比之匪人”中都可以看出。还有一种含义，就是这个《比》卦的外务政策绝不仅仅是一种睦邻政策，而是带有某种结盟性质的政策，其爻辞中的“比 之无首，凶”便是这一政策的体现。还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽” 便是这一问题的表白。
坤下坎上
比①：吉。原筮②：元永贞③，无咎。不宁方来，后夫凶④。
初六，有孚比之⑤，无咎。有孚盈缶⑥，终来有它⑦，吉。
六二，比之自内⑧，贞吉。
六三，比之匪人⑨。
六四，外比之⑩，贞吉。
九五，显比⑾：王用三驱⑿，失前禽⒀，邑人不诫⒁，吉。
上六，比之无首⒂，凶。
注释：
①比：六十四卦名之一。“比”，就其这一字本义，一种是并列紧靠的意思，如鳞次栉比。另一种是亲近的意思，如《周礼·夏官·形方氏》中有“大国比小国”一语，说是大国亲近小国的意思。但作为《比》卦，实乃论述比邻以及论述用亲附和和征伐进行联盟之卦。
②原筮：指原来曾作过的卜筮。
③元永贞：指一开始便贞正。
④不宁方来，后夫凶：指一些小国立即前来归附，迟则有遭征讨之祸。
⑤有孚比之：用诚实的信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。
⑥有孚盈缶：“缶”（fou否），古一种瓦器。此句是说其诚实信用如同酒可以溢出酒缸。
⑦终来有它：终能招来更多的帮国前来依附。
⑧比之自内：这种和睦的亲附政策发自本国。
⑨比之匪人：此一语可作多种解释。王弼注为“与所比者，皆非已亲，故曰‘比之匪人’”。但按《否》卦“否之匪人”中的“匪人”一辞来看， 此“匪人”当按“小人”一义讲。如果这样，“比之匪人”就变成用一种和 睦亲附的邦交政策去结交一些不守信用或强横无理的邦国部族了。这与“九五”爻辞的“王用三驱，失前禽”对照来看，将会发现这还不失为一种合情合理的解释。还有。“匪”古又通“非”，将此“匪人”理解为“非人”也不是讲不通：即这一种睦邻的政策来自非人为的因素，而是来自天命或来自某一种客观的偶然的搓合，总之非来自“自内”“自外”的主动人为因素。这不仅于文理讲得通，而且也甚合《周易》作者的思路：“六二”爻讲的邦 交睦邻亲附政策来自“比之自内”的本国，“六四”爻讲的邦交睦邻亲附政 策来自“外比之”的外邦，尚缺一个《周易》作者尚有的也难免的“天命” 成份和偶然搓合成份的邦交政策，“六三”爻辞的“比之匪人”的邦交睦邻 政策正好填补了这一空白。
⑩外比之：指来自邻邦发出的和睦或亲附政策。
⑾显比：按“显比”之后注释的“王用三驱，失前禽”看，此处“显比” 当指大兵讨伐一些不来归顺的邑国，也即卦辞中说的“不宁方来，后夫凶” 的含义。
⑿三驱：过去君王围猎，三面驱赶，网开一面，含有放生之义。
⒀失前禽：此语乃承《师》卦的“田有禽”而言，即对敌国兵众有放生的含义。也有化敌方为归属的含义。
⒁邑人不诫：邑人，指一些邑国臣民。“邑人不诫”，按前有“王用三驱，失前禽”，从文理上讲，当指被征服的邑国的臣民对此毫无戒惧心理。
⒂比之无首：指邦国林立的古代，无有盟主，含有“无首”而互相攻杀不已之义。
全卦内容：此卦由地下水上组成。
卦辞的“比：吉。原筮：元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”，前一句是说，作为怀柔政策和睦邻政策的《比》卦，它本身就很吉祥。第二句是说，对于怀柔和睦邻政策，原来曾做过某种卜筮：它的卜辞一开始就是永远贞正，也无灾祸。最后一句是说，对于一个强立诸侯之内的强大国家来说，其周围一些小国自然纷纷前来归附，如还有迟不来归附者，必遭到征伐。
“初六”爻辞的“有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉”是说用 诚实的信用去处理与邻邦或其附属国的关系问题，这样做只会带来吉祥，绝不会有什么灾祸；如果这诚实的信用有如装酒缸的酒一样能满满溢出酒缸，那就能招来更多的邦国部族归附，那当吉祥无比。
“六二”爻辞的“比之自内，贞吉”，是说如果这种邦交政策能主动的 发自本国，那自然是吉祥的。
“六三”爻辞的“比之匪人”，这是半句话，不过我不同意王弼的解释： 这一卦主要谈的是怀柔和邦交睦邻政策，它涉及不到“已亲”问题。但此一爻的意思是说如同用“王用三驱，失前禽”办法去结交一些蛮横的邦国族呢？还是说这种与某国建立的邦交政策来源于非人为的“天命”或偶然的某种客观原因的搓合呢？在此两者之间我无所适从。
“六四”爻辞的“外比之，贞吉”，是说如果这一种和睦的睦邻或亲附 政策来自他国，这自然也是一种吉祥。
“九五”爻辞的“显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，是说， 什么叫“显比”呢，那就是出兵讨伐那些不愿前来归顺并与本国为敌的邑国，让他们前来归附。这样做，不仅增加了势力范围，也消灭了敌对势力。但是这样做，必须用“王用三驱”的办法，千万不可杀戮太甚，只要消灭敌对政权就行了。这样做，将会使被征服和占领的邑国臣民毫无戒惧心理，这样做，将是吉祥的。这一爻也就是卦辞中说的“不宁方来，后夫凶”的写照，也是《谦》卦“鸣谦，利用行师，征邑国”的写照，也是《丰》卦伐无道的写照。
“上六”爻辞的“比之无首，凶”，是说在当时帮国部族林立的时期，随着社会的进步，必须建立联盟，以防止各部族之间互相攻杀不已。在这里，应该注意一个问题，此爻“比之无首，凶”与《乾》卦最后一爻的“群龙无首，吉”不同，“群龙无首，吉”是一种进化演变的历史观念，属哲学范畴，它在演绎旧事物灭亡到孕育着新事物的诞生，故而“吉”，此 处“ 比之无首”只是社会现象记实，是说各部落帮国相互攻杀不已，失去约束，故而“凶 ”。