浅谈国学《周易》
应本报编辑部之约，撰文略谈本人近年来研习“周易”的一些心得，旨在弘扬国学文化。面对古圣先哲，不敢妄言，又考虑报端章篇所限，恐言不尽意。周易作为“群经之首”，是中华文化的瑰宝，国人当应了解其思想精髓和智慧，但由于历史久远，文字艰深，辞涩而难明，往往对初学者而言难免望文生畏，亦属正常，要想“开卷有益”、“直窥堂奥”，尚须提升文字修养和国学造诣。以下就本人心得而已，不羞谫陋，略伸已见。
一、周易的形成及文化地位
周易乃“世历三古，人更三圣”的集体智慧的结晶。周易系辞云：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神旺之德，以类万物之情”。这就是上古时期我们的人文始主伏羲氏通过仰观天文，俯察地理，创造了八卦符号，虽然没有文字，但蕴涵了宇宙生化的规律，也揭示了天、地、人三才之道；中古商周时期，据《史记》载：“文王拘而演周易”，是为文王被商纣囚禁七年之久，感于时艰，由于忧患意识，及专心一志，钻研伏羲所画之卦象，并系之以辞，以明象理，在这一时期周易的智慧已得到了升华；当历史进入下古春秋战国时期，被国人称为“大成至圣先师”的孔子，五十学易，孜孜不倦，在伏羲氏和文王的智慧基础上，立志撰述“十翼”，阐释易理，以辅助后来学者。至此，周易便脱离了神秘的色彩，成为了世界上最早也是最奇妙的一部哲学巨著。
汉书有云：“易为五经之源”。周易作为中华文化的源头活水，它就象一条河流，纵贯古今，不断发展，对中国乃至世界人类的思想行为，影响至巨，可谓民俗之根，百家之脉，万法之宗。它的思想精髓为先秦诸子所共同尊崇和信奉，道家始主老子有云：“一阳一阴谓之道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓曰用而不知，故君子之道谓之鲜矣”。正因为百家崇尚易道，天下受益之故，周易才逃脱了“焚书坑儒”那场文化劫难，其地位实实令人叹为观止。
二、研习周易的范畴
易学博大精深，洁静精微，弥纶万有，但小作梳理，不外其四，一者卦象，象为图形，即卦爻象和八卦所象征的物象，就是利用千变万化之卦象符号逻辑，以征象并推演事物变化、发展、得失、成败、吉凶、祸福，以求即物穷理的目的；二者气数，亦即数字，阴阳、奇偶、蓍草的数目和九六之数；其三是义理，圣人立象以尽意，指卦爻象和卦爻辞所蕴涵的道理；四者为筮占，就是利用周易之法占卜，其实用性亦为历史价值所在，言及占卜，台湾师范大学曾仕强教授座客百家讲坛栏目，如是说：卦无好坏之分，只是用这个现象，启示人们处在这个阶段应该怎样做和不应该怎样做。所以学易重在感悟古圣先贤的智慧和思维逻辑，不要缠于“吉、凶、悔、吝”这些辞涩之中。
三、“三才”之道
“系辞上传”云：“六爻之动，三极之道也”。“系辞下传”云：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也”。《周易》一书包含着天、地、人三才之道，体现在八经卦的三画上，上画为天，中画为人，下画为地，而八经卦重为六十四别卦，正如《说卦传》所云：“兼三才而两之，故《易》六画而成卦”。
作为易经的民族，国人习惯把方位分成上中下，左中右，人亦分为上中下三等，《道德经》、《论语》和《墨子》都是对周易的理解和看法，但它们分别为上中下三等智慧的人去解读，孔子是奉行中庸之道的，因此他为中等智慧的人指点迷津，所以《论语》读起来比较好理解。上中下在“周易”一以贯之，因而造就了国人三等分的一贯思维方式和生活方式。从周易六十四卦的爻象看，二、五爻一般为吉，这就是所谓的“当位”，它启示人们处在什么位置上，就该说符合位置上的话，该做符合位置的事，如果越位或“不当位”，势必“悔、吝”。《中庸》这部思想著作就产生于这种思维方式，所谓“中庸”就是恰到好处，若理解为“不极端”亦不为正确，总之三才之道，就是昭示人物凡事要有度，正所谓“过犹不及”，天地人三才之和谐当为最高境界。
四、“持经达变”之理
“周易”之“易”有三：变易、不易、简易，六字概括了整个宇宙生化的全部玄机。周易卦爻之间的这种“变”“通”反映了空间和时间的两种变化。每一卦中的爻位的变化主要体现空间的转换，正所谓，阴阳易位，物象流转；而卦与卦之间的变化，又是一种时间上的推移，如系辞所云：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”。周易认为天地是最大的“象”，四时更替最大的“变通”，人的活动空间没有超出天地，人事吉凶的变化也不会超越四时变化的规律之外，穷尽了天地的变化，明晓了四时周流的规律，人就可以把握自身的吉凶以达到趋利避害的目的，因此卦无吉凶，学道者就是要善于明象位，立德业，以至追求“持经达变”之功效。
五、周易的应用
周易原先就是一部占卜之法，当代易学大家朱伯坤教授将其列为“易”之三大历史价值之一，然占卦之思维逻辑，随着人们认识水平的不断提高，亦发生了变化。从形式上看，可分为五种：一、取象思维，就是以征象来推演事物变化，取象法由本象发展到逸象，直到如今的意动取象，意动取象随意性较大，但不可脱离“易”道，更不能信口雌黄，否则将是易学的悲哀。二、取义思维。就是用卦义和卦德来解释卦爻辞，卦义，即卦的义理，卦德是一卦的基本性质。取义思维是在取象思维的基础上提升而来，是对事物从感性认识上升到理性认识的过程，正如：“得其义象在其中矣”。三、互体说。就是用“互卦”来进一步分析事物内在的特征和联系。四、爻位说。是用爻位的相互关系来分析判断事物的吉凶和发展变化。五、乘、承、比、应的关系。是用来说明卦爻之间因应得失的关系，旨在征象事物在复杂环境中变化发展，以及在一定条件制约下的某种规律。
易经除占卜之外，尚有两大领域的应用，一者叫“堪舆”（即风水学），其二叫“四柱预测学”（即八字预测），当然还有“择吉”等分支别类，在此，限于篇幅，不作考据。
六、结语
周易其实就在我们生活当中，只是“日用而不知”，如词语中“革故鼎新”、“殊途同归”“三阳开泰”“义结金兰”等多出自周易或卦名或系辞，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，乃是曲型的效天法地的启示，“乾”为天，“坤”为地，此训正是“乾”“坤”两卦的思想精髓。因而学“易”既可丰富知识，又能发现睿智的启示，易学博大精深，入门来方知奇妙，游到处其乐无穷。
二00九年五月三日
一、周易的形成及文化地位
周易乃“世历三古，人更三圣”的集体智慧的结晶。周易系辞云：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神旺之德，以类万物之情”。这就是上古时期我们的人文始主伏羲氏通过仰观天文，俯察地理，创造了八卦符号，虽然没有文字，但蕴涵了宇宙生化的规律，也揭示了天、地、人三才之道；中古商周时期，据《史记》载：“文王拘而演周易”，是为文王被商纣囚禁七年之久，感于时艰，由于忧患意识，及专心一志，钻研伏羲所画之卦象，并系之以辞，以明象理，在这一时期周易的智慧已得到了升华；当历史进入下古春秋战国时期，被国人称为“大成至圣先师”的孔子，五十学易，孜孜不倦，在伏羲氏和文王的智慧基础上，立志撰述“十翼”，阐释易理，以辅助后来学者。至此，周易便脱离了神秘的色彩，成为了世界上最早也是最奇妙的一部哲学巨著。
汉书有云：“易为五经之源”。周易作为中华文化的源头活水，它就象一条河流，纵贯古今，不断发展，对中国乃至世界人类的思想行为，影响至巨，可谓民俗之根，百家之脉，万法之宗。它的思想精髓为先秦诸子所共同尊崇和信奉，道家始主老子有云：“一阳一阴谓之道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓曰用而不知，故君子之道谓之鲜矣”。正因为百家崇尚易道，天下受益之故，周易才逃脱了“焚书坑儒”那场文化劫难，其地位实实令人叹为观止。
二、研习周易的范畴
易学博大精深，洁静精微，弥纶万有，但小作梳理，不外其四，一者卦象，象为图形，即卦爻象和八卦所象征的物象，就是利用千变万化之卦象符号逻辑，以征象并推演事物变化、发展、得失、成败、吉凶、祸福，以求即物穷理的目的；二者气数，亦即数字，阴阳、奇偶、蓍草的数目和九六之数；其三是义理，圣人立象以尽意，指卦爻象和卦爻辞所蕴涵的道理；四者为筮占，就是利用周易之法占卜，其实用性亦为历史价值所在，言及占卜，台湾师范大学曾仕强教授座客百家讲坛栏目，如是说：卦无好坏之分，只是用这个现象，启示人们处在这个阶段应该怎样做和不应该怎样做。所以学易重在感悟古圣先贤的智慧和思维逻辑，不要缠于“吉、凶、悔、吝”这些辞涩之中。
三、“三才”之道
“系辞上传”云：“六爻之动，三极之道也”。“系辞下传”云：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也”。《周易》一书包含着天、地、人三才之道，体现在八经卦的三画上，上画为天，中画为人，下画为地，而八经卦重为六十四别卦，正如《说卦传》所云：“兼三才而两之，故《易》六画而成卦”。
作为易经的民族，国人习惯把方位分成上中下，左中右，人亦分为上中下三等，《道德经》、《论语》和《墨子》都是对周易的理解和看法，但它们分别为上中下三等智慧的人去解读，孔子是奉行中庸之道的，因此他为中等智慧的人指点迷津，所以《论语》读起来比较好理解。上中下在“周易”一以贯之，因而造就了国人三等分的一贯思维方式和生活方式。从周易六十四卦的爻象看，二、五爻一般为吉，这就是所谓的“当位”，它启示人们处在什么位置上，就该说符合位置上的话，该做符合位置的事，如果越位或“不当位”，势必“悔、吝”。《中庸》这部思想著作就产生于这种思维方式，所谓“中庸”就是恰到好处，若理解为“不极端”亦不为正确，总之三才之道，就是昭示人物凡事要有度，正所谓“过犹不及”，天地人三才之和谐当为最高境界。
四、“持经达变”之理
“周易”之“易”有三：变易、不易、简易，六字概括了整个宇宙生化的全部玄机。周易卦爻之间的这种“变”“通”反映了空间和时间的两种变化。每一卦中的爻位的变化主要体现空间的转换，正所谓，阴阳易位，物象流转；而卦与卦之间的变化，又是一种时间上的推移，如系辞所云：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”。周易认为天地是最大的“象”，四时更替最大的“变通”，人的活动空间没有超出天地，人事吉凶的变化也不会超越四时变化的规律之外，穷尽了天地的变化，明晓了四时周流的规律，人就可以把握自身的吉凶以达到趋利避害的目的，因此卦无吉凶，学道者就是要善于明象位，立德业，以至追求“持经达变”之功效。
五、周易的应用
周易原先就是一部占卜之法，当代易学大家朱伯坤教授将其列为“易”之三大历史价值之一，然占卦之思维逻辑，随着人们认识水平的不断提高，亦发生了变化。从形式上看，可分为五种：一、取象思维，就是以征象来推演事物变化，取象法由本象发展到逸象，直到如今的意动取象，意动取象随意性较大，但不可脱离“易”道，更不能信口雌黄，否则将是易学的悲哀。二、取义思维。就是用卦义和卦德来解释卦爻辞，卦义，即卦的义理，卦德是一卦的基本性质。取义思维是在取象思维的基础上提升而来，是对事物从感性认识上升到理性认识的过程，正如：“得其义象在其中矣”。三、互体说。就是用“互卦”来进一步分析事物内在的特征和联系。四、爻位说。是用爻位的相互关系来分析判断事物的吉凶和发展变化。五、乘、承、比、应的关系。是用来说明卦爻之间因应得失的关系，旨在征象事物在复杂环境中变化发展，以及在一定条件制约下的某种规律。
易经除占卜之外，尚有两大领域的应用，一者叫“堪舆”（即风水学），其二叫“四柱预测学”（即八字预测），当然还有“择吉”等分支别类，在此，限于篇幅，不作考据。
六、结语
周易其实就在我们生活当中，只是“日用而不知”，如词语中“革故鼎新”、“殊途同归”“三阳开泰”“义结金兰”等多出自周易或卦名或系辞，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，乃是曲型的效天法地的启示，“乾”为天，“坤”为地，此训正是“乾”“坤”两卦的思想精髓。因而学“易”既可丰富知识，又能发现睿智的启示，易学博大精深，入门来方知奇妙，游到处其乐无穷。
二00九年五月三日