周易"天行健"是啥意思?
一些网友说，本人批评孔儒篡改远古文献的说法有“颠覆性”。可能如此。但本人要说，[直言了]的“颠覆”本事不过是试图扫除孔儒灰尘和恢复文献本意。那样的事，任何人稍微认真些和开放些地学习学习，都能做。这里就拿所谓“万经之首”的《周易》为例，看看孔儒们篡改和后儒望文生义所造成的误解误导。
儒版原文：乾：“天行健，君子以自强不息。”
流行解释：天的运行是刚强强健的，君子要象天的运行那样不停息地保持刚强强健。譬如，人民日报（2008-02-02）的评论就很有代表性：“《周易》说‘天行健，君子以自强不息’。这种自强不息实际上反映了一种民族性格，那就是独立自主、自尊自强、坚韧不拔、不屈不挠。”
纠正：“天行健”本意是“天行乾”，跟强弱、君子小人和政治道德都是无关的。
认真仔细学学看，《周易》排卦是“镜象”方式，用文学话说是“对仗”，即某卦某爻为阳、其对应卦的同位爻就是阴，反之亦然。用“1”表示阳、用“0”表示阴，拿常用的“否极泰来”的成语来源的“否”卦和“泰”卦举例看看：
“否”卦：111000；
“泰”卦：000111。
泰卦第二爻是“0”、第五爻是“1”，对应的否卦的同位爻分别是“1”和“0”。
基于这种“镜象”或“对仗”关系，对应卦的含义解说也是镜象或对仗的。让我们来看看乾坤两卦的文字解说是否对仗或镜象。
乾：天行健，君子以自强不息。
坤：地势坤，君子以厚德载物。
若“健”是“强健”之意，那就跟“坤”不是镜象对仗了：“健”的解释说的是一种状态，今日可说是“形容词”或“状语”；要彼此镜象对仗，那个“地势坤”应该是“地势弱”才对。因此，根据《周易》排卦方式看，与“地势坤”的“坤”对应，“健”的本意是“乾”、即“天行乾”，即都是卦名、而不是说强弱状态。
这一点，有出土文物证明。长沙马王堆出土的《易经》里，所有的“乾”卦都写为“键”字；而在秦汉及之前，健、键、建那些字经常是同音异字替代地通用的。就是说，出土文物文字可以证明“天行健”本是“天行乾”。
乾坤两卦各自都是“强”“弱”两可的。譬如，对乾卦来说，阳是极强、阴是极弱；反之，对坤卦来说，阳是极弱、阴是极强。正因为如此，“天行健”的乾卦爻辞几乎都是体现为“弱”的，譬如“潜龙”和“元亨”等等都不是“强”状。若“天行健”是“刚强”“强健”之意，那些体现“弱”的爻辞岂不跟本卦自相矛盾了？
所谓“天行健”本意为“天行乾”，还有个象数易的应用意义，即天数为阳而运行为阴。典型例子是传统历法的甲子六十和五运六气。譬如，五运之五是属于“乾”类的天数阳数，可它的运作却是每运为12支，例如建正的十二宫、每运的12年和每纪的六，等等，都是属于“坤”类的地数阴数。用易学的话说，天数阳数为“生”、地数阴数为“成”，合为“生成”。
汉代及以前的成套经典中医文献《内经》的相关内容也可以证明“天行健”即“天行乾”跟“地势坤”的对应关系：
应天之气，动而不息，故五岁而右迁。（天行乾（健），以建正定位）。
应地之气，静而守位，故六期而环会。（地势坤，以黄道定环会起始）。
动静相召，上下相临，阴阳相错而变由生也。（在先天八卦图里，上乾下坤）。
变化之用，天成象，地成形，地者所以载生成之形类也。（乾生精气，坤成神形）。
综上所述，所谓“君子以自强”和“君子以厚德”的文字，跟乾坤两卦本意无关，是孔儒们把他们自己的话混进《周易》的东西，以便通过篡改手段把 本是运算工具的《周易》搞成政治化和道德化。恢复起来说，乾坤两卦的相关文字应该是：
乾：天，行乾，不息。
坤：地，势坤，载物。
解释如下：
“乾：天，行乾，不息”：天属于乾、并按照乾的规则象禾苗一样生息。
行：运行、行为、行动，是动态。不：商周之际的“不”字是带根禾苗的象形。息：商周之际写法是上鼻下心、为呼吸心跳之生命意义（息息相关），并非如今的“休息”“停息”之意。
“坤：地，势坤，载物”：地属于乾坤、并按照坤的规则那样使精成神和使气成形。
势：地势、气势、形势、取势，是静态。载：装载、陈设、充满、开始。物：有形有神、可见可闻、可感可觉。
如此一来，不但两卦象数互为“镜象”，且卦义文字也成“对仗”，符合发行版本《周易》的整体排列，也符合应用于传统历法和中医等等科技实践的记录。
这里，特别需要明确指出的是，在市面发行的长沙马王堆《易经》里，乾坤（键川）两卦之爻辞没有“天性健”和“地势坤”的文字。不知那是考古鉴别和出版编排问题，还是出土文物本来就没有。若本来就没有的话，那就更有意思了，或者说，更符合《周易》历史本来面目了，也符合应用于传统历法和中医等等科技实践的记录了。不过，这说来话长了，所以，暂就此打住。
儒版原文：乾：“天行健，君子以自强不息。”
流行解释：天的运行是刚强强健的，君子要象天的运行那样不停息地保持刚强强健。譬如，人民日报（2008-02-02）的评论就很有代表性：“《周易》说‘天行健，君子以自强不息’。这种自强不息实际上反映了一种民族性格，那就是独立自主、自尊自强、坚韧不拔、不屈不挠。”
纠正：“天行健”本意是“天行乾”，跟强弱、君子小人和政治道德都是无关的。
认真仔细学学看，《周易》排卦是“镜象”方式，用文学话说是“对仗”，即某卦某爻为阳、其对应卦的同位爻就是阴，反之亦然。用“1”表示阳、用“0”表示阴，拿常用的“否极泰来”的成语来源的“否”卦和“泰”卦举例看看：
“否”卦：111000；
“泰”卦：000111。
泰卦第二爻是“0”、第五爻是“1”，对应的否卦的同位爻分别是“1”和“0”。
基于这种“镜象”或“对仗”关系，对应卦的含义解说也是镜象或对仗的。让我们来看看乾坤两卦的文字解说是否对仗或镜象。
乾：天行健，君子以自强不息。
坤：地势坤，君子以厚德载物。
若“健”是“强健”之意，那就跟“坤”不是镜象对仗了：“健”的解释说的是一种状态，今日可说是“形容词”或“状语”；要彼此镜象对仗，那个“地势坤”应该是“地势弱”才对。因此，根据《周易》排卦方式看，与“地势坤”的“坤”对应，“健”的本意是“乾”、即“天行乾”，即都是卦名、而不是说强弱状态。
这一点，有出土文物证明。长沙马王堆出土的《易经》里，所有的“乾”卦都写为“键”字；而在秦汉及之前，健、键、建那些字经常是同音异字替代地通用的。就是说，出土文物文字可以证明“天行健”本是“天行乾”。
乾坤两卦各自都是“强”“弱”两可的。譬如，对乾卦来说，阳是极强、阴是极弱；反之，对坤卦来说，阳是极弱、阴是极强。正因为如此，“天行健”的乾卦爻辞几乎都是体现为“弱”的，譬如“潜龙”和“元亨”等等都不是“强”状。若“天行健”是“刚强”“强健”之意，那些体现“弱”的爻辞岂不跟本卦自相矛盾了？
所谓“天行健”本意为“天行乾”，还有个象数易的应用意义，即天数为阳而运行为阴。典型例子是传统历法的甲子六十和五运六气。譬如，五运之五是属于“乾”类的天数阳数，可它的运作却是每运为12支，例如建正的十二宫、每运的12年和每纪的六，等等，都是属于“坤”类的地数阴数。用易学的话说，天数阳数为“生”、地数阴数为“成”，合为“生成”。
汉代及以前的成套经典中医文献《内经》的相关内容也可以证明“天行健”即“天行乾”跟“地势坤”的对应关系：
应天之气，动而不息，故五岁而右迁。（天行乾（健），以建正定位）。
应地之气，静而守位，故六期而环会。（地势坤，以黄道定环会起始）。
动静相召，上下相临，阴阳相错而变由生也。（在先天八卦图里，上乾下坤）。
变化之用，天成象，地成形，地者所以载生成之形类也。（乾生精气，坤成神形）。
综上所述，所谓“君子以自强”和“君子以厚德”的文字，跟乾坤两卦本意无关，是孔儒们把他们自己的话混进《周易》的东西，以便通过篡改手段把 本是运算工具的《周易》搞成政治化和道德化。恢复起来说，乾坤两卦的相关文字应该是：
乾：天，行乾，不息。
坤：地，势坤，载物。
解释如下：
“乾：天，行乾，不息”：天属于乾、并按照乾的规则象禾苗一样生息。
行：运行、行为、行动，是动态。不：商周之际的“不”字是带根禾苗的象形。息：商周之际写法是上鼻下心、为呼吸心跳之生命意义（息息相关），并非如今的“休息”“停息”之意。
“坤：地，势坤，载物”：地属于乾坤、并按照坤的规则那样使精成神和使气成形。
势：地势、气势、形势、取势，是静态。载：装载、陈设、充满、开始。物：有形有神、可见可闻、可感可觉。
如此一来，不但两卦象数互为“镜象”，且卦义文字也成“对仗”，符合发行版本《周易》的整体排列，也符合应用于传统历法和中医等等科技实践的记录。
这里，特别需要明确指出的是，在市面发行的长沙马王堆《易经》里，乾坤（键川）两卦之爻辞没有“天性健”和“地势坤”的文字。不知那是考古鉴别和出版编排问题，还是出土文物本来就没有。若本来就没有的话，那就更有意思了，或者说，更符合《周易》历史本来面目了，也符合应用于传统历法和中医等等科技实践的记录了。不过，这说来话长了，所以，暂就此打住。