《周易》是中华民族智慧的结晶(5)
如同冯先生所说，在战国时期出现的《易传》中，中华民族精神现象学的面貌就己经确定了。从此以后，在中国的历史上，就开始了一个长达二千多年的易学传统，可以传说大致区分为汉代易学、魏晋易学、唐代易学，宋元易学、明清易学。这个过程相当地长，涉及的问题很多，由于时间关系，今天不可能都讲到，但是为了对易史有一个全面达标了解，必须对其中的基本的发展线索作一个简单的提示。
前面说过，《周易》这部分包括《易经》和《易传》两部分，先秦时期，简称为《易》。从汉代开始，被尊为经，为儒家的经典五经之一，又叫做《易经》，实际上经传不分，指的是《周易》，也包括了《易传》的内容。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，设立五经博士，用儒家的五部经典——《诗经》、《书经》、《礼经》、《春秋经》，作为基本教材，培养士人，儒学也上升为官方的统治思想。经过反复的比较，在这五部经典中，唯有《易经》地位最为重要，称之为“群经之首”。东汉时期的矿固把这种认识写进官方的正史《汉书艺文志》中，正式确立了《易经》在儒家思想和传统文化中的地位。汉代四百年，是易学发展的繁荣时期，涌现了一大批易学大师。从汉代到清代，《易经》作为“群经之首”的地位一直没有动摇。
魏晋时期，兴起了玄学思潮，尊奉《老子》、《庄子》、《周易》三部经典，称之为“三玄”。王弼的《周易注》是这个时期的代表作。阮籍作《通易论》，称《周易》为变经，认为其中所讲的变化之道是决定管理所必须遵循的规律，“顺之则存，逆之则亡”。
到了唐代，唐太宗命孔颖达编《五经正义》，《周易正义》用五弼的注，位居首位，成为士人必读之书。孔颖达在序中指出，《周易》以卦爻之象信效天地万物的运动变化，若用之以顺，则两仪序而百物和，若行之以逆，则六位倾而五行乱，因而是一部圣帝明王致太平之书，有关国家的最高的决策和战略管理。这种认识是和汉代易学、魏晋易学完全一致的。
前面说过，《周易》这部分包括《易经》和《易传》两部分，先秦时期，简称为《易》。从汉代开始，被尊为经，为儒家的经典五经之一，又叫做《易经》，实际上经传不分，指的是《周易》，也包括了《易传》的内容。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，设立五经博士，用儒家的五部经典——《诗经》、《书经》、《礼经》、《春秋经》，作为基本教材，培养士人，儒学也上升为官方的统治思想。经过反复的比较，在这五部经典中，唯有《易经》地位最为重要，称之为“群经之首”。东汉时期的矿固把这种认识写进官方的正史《汉书艺文志》中，正式确立了《易经》在儒家思想和传统文化中的地位。汉代四百年，是易学发展的繁荣时期，涌现了一大批易学大师。从汉代到清代，《易经》作为“群经之首”的地位一直没有动摇。
魏晋时期，兴起了玄学思潮，尊奉《老子》、《庄子》、《周易》三部经典，称之为“三玄”。王弼的《周易注》是这个时期的代表作。阮籍作《通易论》，称《周易》为变经，认为其中所讲的变化之道是决定管理所必须遵循的规律，“顺之则存，逆之则亡”。
到了唐代，唐太宗命孔颖达编《五经正义》，《周易正义》用五弼的注，位居首位，成为士人必读之书。孔颖达在序中指出，《周易》以卦爻之象信效天地万物的运动变化，若用之以顺，则两仪序而百物和，若行之以逆，则六位倾而五行乱，因而是一部圣帝明王致太平之书，有关国家的最高的决策和战略管理。这种认识是和汉代易学、魏晋易学完全一致的。