周易文言传——广义之说（3）
坤
坤，至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
坤道具有温柔和顺的本性，但其行为与乾道一样刚健敏锐，性情清静而文雅，善于将美德传遍四面八方，能在天道出现后按天道所赋予的规律去运作，并深入到万物中去将天道发扬光大，坤道的本性就像大地一样宽广柔顺而包容万物，承接天道所赋予的任务并按时而施行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
行善积德的家庭，必定给子孙后代留下福祉；作恶聚怨的家庭，只会给子孙后代留下祸根。臣子弑君主，儿子弑父亲，这种事的发生决不是一朝一夕的原因所造成的，而是长期积累的，又没趁早辨明是非所酿成的恶果。所以《易经》上说，霜一天一天的积累，如果不及时去除，最终将形成坚固的冰。说的就是不加提防而顺其发展的后果。
直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
有正直心的人才能坚守正道，能将正道传遍四面八方的人才是仁义之士。君子恪守仁义道德，事贤敬德来提高自身的修养，并将道义传播到四面八方，事贤敬德而又能传播道义，这不是孤独的事业，而是广大人民群众所期望的事业，自然会得到支持。做人正直，又能传播道义，而且有宽广的胸怀，即便面对的是不熟悉的环境，也没有什么不利的，因为这样的人的所作所为没什么值得怀疑的。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
阴性具有温柔和顺的美德，如果行为附合规范且操守正道，则可辅助君王去成就大业，但要含蓄不可居功，这是地道的本性所决定的。地性的道理，也是类似于作妻子的道理、作臣子的道理。地道是不能自行成就大事业的，只能在天道的指引下去奋斗，并最终在适合自身的位置上展现才华。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉。”盖言谨也。
天阳地阴，二气相感，阴阳交媾，草木才能藩衍，万物才能生长。如果天地闭塞，阴阳不交，则有才华的贤者则会无所事从而暂时隐遁避世，这种情况就是《易经》上所说的：少发表言论，多约束自我，才不会有过失，也不会被声誉所困扰。说的就是谨慎从事的道理。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子深知穿着黄袍而坐在中正位置的人最好是乾道刚健中品德高尚而才华横溢的人，而现在却以柔顺谦让的美德来身居此位而利益民众，则更应当将这种美德推广到各个层面上，去促进各方面事业的发展，并进一步发掘和培养手下的能人，这样才能使美好的品德尽善尽美，发扬光大。
阴疑于阳，必战。为其嫌无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
具有柔顺谦让的美德而身居中正之位的君子，若遇到具有阳刚之气品德高尚而才华横溢的君子，必然会退让而在野。因为具有阳刚之气品德高尚而才华横溢的君子还没出现时，他才会暂居于中正之位来利益民众；而现在急流勇退，还会保持其柔顺谦让与无私奉献的美德，并在天地之间去抚恤众生、利益人民。玄黄也就是天地的另义，天是玄色而地为黄色。只有圣人才能作到应时而退让，不管在庙堂之上或者在民众之中都能利益大众。
坤，至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
坤道具有温柔和顺的本性，但其行为与乾道一样刚健敏锐，性情清静而文雅，善于将美德传遍四面八方，能在天道出现后按天道所赋予的规律去运作，并深入到万物中去将天道发扬光大，坤道的本性就像大地一样宽广柔顺而包容万物，承接天道所赋予的任务并按时而施行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
行善积德的家庭，必定给子孙后代留下福祉；作恶聚怨的家庭，只会给子孙后代留下祸根。臣子弑君主，儿子弑父亲，这种事的发生决不是一朝一夕的原因所造成的，而是长期积累的，又没趁早辨明是非所酿成的恶果。所以《易经》上说，霜一天一天的积累，如果不及时去除，最终将形成坚固的冰。说的就是不加提防而顺其发展的后果。
直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
有正直心的人才能坚守正道，能将正道传遍四面八方的人才是仁义之士。君子恪守仁义道德，事贤敬德来提高自身的修养，并将道义传播到四面八方，事贤敬德而又能传播道义，这不是孤独的事业，而是广大人民群众所期望的事业，自然会得到支持。做人正直，又能传播道义，而且有宽广的胸怀，即便面对的是不熟悉的环境，也没有什么不利的，因为这样的人的所作所为没什么值得怀疑的。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
阴性具有温柔和顺的美德，如果行为附合规范且操守正道，则可辅助君王去成就大业，但要含蓄不可居功，这是地道的本性所决定的。地性的道理，也是类似于作妻子的道理、作臣子的道理。地道是不能自行成就大事业的，只能在天道的指引下去奋斗，并最终在适合自身的位置上展现才华。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉。”盖言谨也。
天阳地阴，二气相感，阴阳交媾，草木才能藩衍，万物才能生长。如果天地闭塞，阴阳不交，则有才华的贤者则会无所事从而暂时隐遁避世，这种情况就是《易经》上所说的：少发表言论，多约束自我，才不会有过失，也不会被声誉所困扰。说的就是谨慎从事的道理。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子深知穿着黄袍而坐在中正位置的人最好是乾道刚健中品德高尚而才华横溢的人，而现在却以柔顺谦让的美德来身居此位而利益民众，则更应当将这种美德推广到各个层面上，去促进各方面事业的发展，并进一步发掘和培养手下的能人，这样才能使美好的品德尽善尽美，发扬光大。
阴疑于阳，必战。为其嫌无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
具有柔顺谦让的美德而身居中正之位的君子，若遇到具有阳刚之气品德高尚而才华横溢的君子，必然会退让而在野。因为具有阳刚之气品德高尚而才华横溢的君子还没出现时，他才会暂居于中正之位来利益民众；而现在急流勇退，还会保持其柔顺谦让与无私奉献的美德，并在天地之间去抚恤众生、利益人民。玄黄也就是天地的另义，天是玄色而地为黄色。只有圣人才能作到应时而退让，不管在庙堂之上或者在民众之中都能利益大众。