《周易》与数字
旧有“伏羲画卦”之说。《周易系辞》“：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”意思是说：远古时伏羲治理天下，仰望天上日月星辰，俯视大地山川形势，观察到的动物皮毛，支付零注意山区沟壑大方向 近的就取象于己身，远的就取象于百物，于是画出了八卦。
《周易》就是讲八卦的。商代甲骨卜辞中并没有八卦的痕迹，八卦是有了法之后才有的。大约是到了周代，人们开始考虑使用亚罗吉凶， 这就有了筮法。它的方法现在已无法详知，大致是根据数目来判断吉凶的。朱自清先生在《经典常谈》中说道：“取一把蓍草，数一下看是甚么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。看一看过去，一些改变， 认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术里用得着它。 我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。?朱先生说：“还： 道：“八卦的基础便是一二三的数目。整画 ”是一；断画“ ”是二；三画叠而成卦是 三。”这样配出了八“个卦，八卦相叠而成六十四卦，就是《周易》里的卦数。 《周易》历来被人们视作儒家群经之首，这是古代的人民权利的表现，所有深，是一个简单的了解 是中华人文文化的基础。《周易》中有大量的数字，依靠数来进行演算，也依靠数来解释阐发。
如《周易 系辞》“：天一， 地二；? 3天，地面4;天5天6; 天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”这里首先排出十个数字，十个数又分为奇偶各五个。如13579代表奇数天，为天数，又名阳数；凡偶数二四六八十都代表地，为地数，又名阴数。五奇五偶再各自累计相加。五个奇数相加之和是二十五，五个偶数相加之和是三十。天数二十五和地数三十相加，55天和所谓的调用。这是天地的总数，有了这些数，就可以进行推演，指明阴阳变化的屈伸往来了。这就是《易》道所以成就变化、莫测之如鬼神的道理。
《周易》中奇数偶数的对立统一反映着天与地这个宇宙整体的对立统一关系。这样，抽象的和客观物质世界的数量，请联系统一 并且数的矛盾运动与客观物质世界的矛盾运动也有了一致性，从而证明了由数而得卦，由卦而反映天地间的事物变化是因为它们之间有内在的统一关系。
《周易》就是讲八卦的。商代甲骨卜辞中并没有八卦的痕迹，八卦是有了法之后才有的。大约是到了周代，人们开始考虑使用亚罗吉凶， 这就有了筮法。它的方法现在已无法详知，大致是根据数目来判断吉凶的。朱自清先生在《经典常谈》中说道：“取一把蓍草，数一下看是甚么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。看一看过去，一些改变， 认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术里用得着它。 我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。?朱先生说：“还： 道：“八卦的基础便是一二三的数目。整画 ”是一；断画“ ”是二；三画叠而成卦是 三。”这样配出了八“个卦，八卦相叠而成六十四卦，就是《周易》里的卦数。 《周易》历来被人们视作儒家群经之首，这是古代的人民权利的表现，所有深，是一个简单的了解 是中华人文文化的基础。《周易》中有大量的数字，依靠数来进行演算，也依靠数来解释阐发。
如《周易 系辞》“：天一， 地二；? 3天，地面4;天5天6; 天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”这里首先排出十个数字，十个数又分为奇偶各五个。如13579代表奇数天，为天数，又名阳数；凡偶数二四六八十都代表地，为地数，又名阴数。五奇五偶再各自累计相加。五个奇数相加之和是二十五，五个偶数相加之和是三十。天数二十五和地数三十相加，55天和所谓的调用。这是天地的总数，有了这些数，就可以进行推演，指明阴阳变化的屈伸往来了。这就是《易》道所以成就变化、莫测之如鬼神的道理。
《周易》中奇数偶数的对立统一反映着天与地这个宇宙整体的对立统一关系。这样，抽象的和客观物质世界的数量，请联系统一 并且数的矛盾运动与客观物质世界的矛盾运动也有了一致性，从而证明了由数而得卦，由卦而反映天地间的事物变化是因为它们之间有内在的统一关系。