周易梅花数择抄七
《三灵要应篇》序
夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其分寸湛然，灵台皎洁，无一丝之干，无一尘之类。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳，目，心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”若事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要；必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤！此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。
【白话释意】
《周易》属于性命理气之学，性命理气本来就存在于人们心中。当一个人的分寸之内湛然澄彻，胸中变得皎洁如洗，毫无牵连，毫无拖累，就是在这个时候，性命理气就会弥漫心中，易理就会浑然存于心中。这种易，就是先天之易。思想一旦开始运行，诸事一下子出现在眼前，各种物像充塞内心，就像云翳掩蔽长空，灰尘遮盖镜面，就是在这个时候，心灵即被淹没，眼前一片茫然，本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了。
所以，“三要”的奥妙，就在于运用耳，目，心，以次三种空灵的直觉来感应万物万事。耳聪，目明，我的心总是紧紧地系结聪明。
由于事物根源在于一心，一心囊括事物。但事情未曾萌发之时，即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福，就更加不得而知了。所以先师说：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
事物一旦萌动于心，鬼神便会知道的。吉凶悔吝，自有定数。这显然是一种唯心主义的说法。然而我预知它们，又是依据什么道理呢？答案只能是：“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气，殚精竭虑，以诚心来沟通神灵，注意观察易象的变化发展，玩昧占得的吉凶，运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音；就象亲眼看到眼前的东西，亲耳听到耳边的声音一样，自己都能了然明白于心。这样，《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了。耳，目，心――三者运用得好，占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中蕴含着天下至精，至神，至妙的义理，平民百姓每天使用它，却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人，并与他讨论那些高深奥妙的道理呢？先师刘先生，江夏人氏，雅号湛然子，就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。
宝庆四年，仲夏，在既望之日，清灵子朱虚敬拜顿首，撰写此序。
三要灵验篇
三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。
依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么，既然所问之事已在本人的神色，声音中反映出来，我们就影子席地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案。
这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。
所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强，那么通过大脑的思考，将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。
既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢？古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【白话释意】
上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心便是一身的主宰，目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物；耳听万物之声，为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。
上面讲的是，天地万物之间，人为灵长；三要，就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。
【白话释意】
凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事情容易成功。
是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
【白话释意】
凡是在问卦时，见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事好事；凡是见到多云天气，不见太阳或者烟雾迷茫的天气，则所问之事不吉；在问事时正巧有狂风吹过，则此事多是飘荡没有结尾的事情；问事时有雷声隆隆，则所问之事虚惊；晚上问事，如月光正好照在脸上，则所问的事情很快有眉目了；问事时，有逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点，则所问之事必然有贵人相帮，或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是，仰观天文，以应验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以验人事。
【白话释意】
凡是问卦时，见山峦重叠，则所问之事有阻隔之象；见沼泽之地，则所问之事有浸润之行；见流水潺潺，则所问之事能成而且块；见垒土成堆，则所问之事有滞停之象；见石块为所问之人办此事坚决而果断；见沙粒为所问之事放手即开；见大浪涛涛为所问之事有惊险之举；见土崩坡泄，为所问之事有田土之失；见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力；见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等。
以上讲的是俯察地理，已应验人事。
适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。此乃人品之应，以验人事。
【白话释意】
所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则此人的相貌，身份就为所问之事的外应；凡是问事时，有官贵、贵人从傍走过，或是走过来。则所问之事为贵事；如有有钱人或做生意的人从旁走过，则所问的事情为求财；如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚，或者是有官讼之事；如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应；如有僧道之人走过，则所问之事为独居人士；如旁编有妇女笑语，则所问之事为怀孕生产；如有女人相搀而过，则所问之事为第三者插足等等；如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋；如有屠夫等之类杀动物之职的人走过，则所问之事为家庭中骨肉分离；如有猎人经过，则所问之事必有野外之财；如有打渔为生的人经过，则所问的事为家中之事；如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。
上面讲的是，人品之应，以应验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧，舍出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝盖，屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。
【白话释意】
所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作作为外应的。
凡是断卦时，所问卦的人无意间摇手，则所问之事做不成功；无意间转头，为所问之事应一方面不愿意而不成功；无意间擦眼或是打喷嚏，则所问之事为哀事；问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢，则所问之事为忧患之事；在问卦时，脚不停地动，则所问的事为远行；问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失；屈指则所问之事有阻滞；问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧；无意中在问卦时，问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事；问卦之人背向的，则所问之事防闪失；无意间问卦之人在问卦中攘臂的，为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到；偶然俯身的，所问的事为委曲求全等等。
以上讲的是，近取诸身之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。此乃人事之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见有小孩子看书，则所问之事为词讼之类的事；见有主人在鞭打责骂仆人，则所问之事为责罚之事；凡是有人在讲经论史，则所问之事有撒谎之事；听见唱歌等，则所问之事有转机；见有人在赌博，则所问之事有为财而争斗；见有书画，则所问之事为文书之事；无意间见拿着东西，则所问之事为有人提拔和帮助；见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等。
以上讲的是，人事之应。
及夫舟在水，凭其接引而行；车马登途，籍之负载而往。张弓挟缶者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刀，须求块利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影描行，皆为装点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔；开锁匙，遇事疏通；逢补气，终久难坚；值磨镜，再成始得。顽斧磨刚者，迟钝得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计；张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义；或污衣者，以防谋害之侵。此乃器物之应，即：“远取诸物”之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见有船只停靠在岸边，则所问之事为与一人同出行；见有马车（车）刚开动，则所问之事为带重物外出；见有张弓带箭的，则所问之事有人推荐；见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试；见有人持刀带刃，则所问之事为快速得利；见有人披甲带武器，则问事的人刚强；见有人搓绳，织丝，则所问卦的人事务繁多；见有人正在下期，则问卦的人为众目睽睽之事；见有人正在画画写生，则所问之事为装点门面之好看不中用之事；见笔墨俱全，则所问求文求名之事；见有人倾覆物品，则所问之事为辞官之事；偶然照镜子，则所问之事为领导决定升官之事；见有人怀抱贵重物品，则问卦之人大有作为；见有人拿着大的木料，木块，则所问之事进大财；见有人拿着升、斗等量的容器，则所问之事有前进之兆；见有人拿着尺，剪等裁衣之物，则所问之事为商量用人的事；见有人踢球，则所问之事为剔发；见有人在开锁，在所问之事有疏通；见有人在补器具，则所问之事为不硬之事；见有人在磨镜子之类，则所问之事为迟钝，但是得利；见有人用快刀砍柴，则所问之事成但是破财；见有人在对弈，则所问之事为计算类之事；见有人在张网，则所问之事为无所得；见有人拿斧头、锯子之类，则所问之事恐有损失，见有人在洗壶，洗杯子，则所问之事为饮食之事；见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事；见有葬衣服，则所问之事防被人谋害等等。
上面讲的是，器物克应，即《易经》所言：“远取诸物”的意思。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产生病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。此乃草木之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见灵芝、兰花之类，则所问之事为吉；见松柏则为长寿；见香椿和桧树，则年代久远；见独苗则朝生暮死，预测生产和生病时，见到独苗，即为死兆；见枝叶飘零，则萎缩根体之兆；见果核落地滚动，则所问之事为幸运；见奇苑异草，则所问之事为虚无飘渺；见好的果子，则所问之事最终结实，等等。
上面所讲的是，草木的克应。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇x防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳栓马，疾病难安；架陷禽，困人未脱。此乃禽兽之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见乌鸦，则所问之事为凶事；见喜鹊则为喜事；见鸿雁，则所问之事为朋友的信用；见蛇则防谋害；见被鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵；见麻雀喧闹不停，则有远行之事；见有两狗争斗，则防盗贼；见两鸡相斗，则有争吵之事；见有人牵羊，则有喜庆之事；见有被陷阱或夹子所逮的动物，则所事的人脱不了身；见骑马则出入都有利；见猿猴爬在树枝上，则心神不定；见鲤鱼出水则变化无端；见马被栓住，则问病难以见好等等。
上面讲的是，禽兽的克应
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；良医道逢，难中有救。藤萝之类堪依，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景；下绵冬葛，虽有信而背时。凉扇，多主弃损；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。此乃杂见观物之应。
【白话释意】
凡断卦时，见酒杯破，则所问之事乐极生悲；见医生郎中，所问之病有救；见藤萝之物，则有仗势欺人之象；见耕田锄地，则所问之事翻转过来；见破竹或剖解竹竿，顺手潮流；春天见花，秋天见月亮，则有美好前景，但不实用；夏天见棉被，冬天见草席，则所问之事虽有用，但以过时；凡凉的天气见到扇子则无事可做；晴天见到雨伞，则空闲；见到泡泡，亮光之类的，则虚幻难信；见到蛛丝合蚕丝，则巧计成功等等。
上面讲的是，见到各种杂物，以观察克应。
若见物行，可知字体。故“石”逢“皮”则“破”，“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可见。“三女”有“*”之忧；“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火，“爃”耀之光；一“水”四“鱼”，“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱，“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”，诸事有“闪”；而“人”夹“木”，所问必“来”。此乃拆字之应。
【白话释意】
凡断卦时，见石头有见皮类，则所问之事破；见人站在树旁为休；见笠漂在水面上为泣；见火入山林为焚；见三女同行为*私事；见三头牛，则为奔走知累；见一木二火则为荣耀之光；见一水四鱼，则为鳏寡之人；见人牵着牛则防失脱；见有人说狗，则为牢狱之灾；见一斗入空门，则为争斗之象；见两丝挂白木，则为乐事；见有一人站在门上，则有闪失；见两人夹木，则所问必来等等。
上面讲的是，拆字的应验。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见蜂可以言“卦”。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得“理”，逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”，阖则诸事可“合”。难以详备，在于变通。此即物叶音之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见鹿则所问之事必得禄；将峰则所问之事必能卦言；见梨则为分离‘见桃则为逃走。见李则问讼有理；见冠则为得名得官；见鞋则为百事和谐；见樽，则为百事可合，等等。这一类谐音，举不胜举，请各位变通使用。
上面讲的是，谐音取义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之应。
【白话释意】
凡断卦时，自己心忧，则来人所问之事也忧；自己心乐，则来人所问之事也乐。自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事；自己很忙，则来人所问之事也很急忙等等。
上面讲的是，亲身应验被占测之事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，气言惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，噪人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。此乃一动一应，“近取诸身”之义。
【白话释意】
凡来人，见他说话有惭愧之辞，则断此人为违心而做事之人；见他说话有支吾之辞，则断此人为有疑问的人；见他所说的话实，但词语少，则断此人为诚实之人，见他所说的话多，则断此人为暴躁之人；见他所说的有油腔滑调之辞，则断此人为污陷好人的人；见他所说的话有委屈等辞，则断此人为理亏之人等等。
以上讲的是一动一静之应，也是取“近取诸身”之义。
上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦，而外应也是吉的，则以吉卦论；如果卦是凶的，外应也是凶的，则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶，则此事为吉为凶，那就要仔细看卦的生克，观察动静的机关，根据事事相关，物物相合的原则，看卦的总趋势来断卦。总体来讲，以上这些外应，以及卦，都要活学活用，结合实际，选准外应，选准对象，这样才能推断卦意。这里本人讲了变通之法，要变通，要活用，不能死记硬背或者硬套。这样才能准确地预知未来。
在我国古代的一些预测学家中，有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家，射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶，一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫，李淳风等人，都是用三要的方法。由此可见，三要的方法是非常重要的方法。
但是，事物总是一分为二，在上述三要所取的外应中，有些已不能用，有些已无这种物品，这点请注意。还有一点，凡事都不是百分之百的，上述取外应也是一样，虽然它的准确率很高，但终究不是百分之百的准确。更何况，学着不一定能抓住外应，所以认为还是应该活学活用才是。
既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷坛，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。此言占卜之理，在人变通之妙。
【白话释意】
按照上面所述，推断五行，必须熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险，应卦的征兆也凶险，所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半，所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物，必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机。事事息息相关，物物内在契合，此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法，使之自存于方寸之内，关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的。因此，一定要看准吉凶征兆的时机，然后结合所测之人事，仔细进行推衍。
上面讲的是。占卜的关键，在于领会变通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之殊，诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
【白话释意】
是啊！东方朔玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真相；诸葛孔明站在马前，能在瞬间算出祸福吉凶；皇甫坐端，淳风鸟觉；二人的占测，无不妙验可称。诸位所用的方法迥异，但其所据之理却是完全一致的。
上面讲的是，以三要求得灵验的妙处。
夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其分寸湛然，灵台皎洁，无一丝之干，无一尘之类。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳，目，心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”若事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要；必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤！此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。
【白话释意】
《周易》属于性命理气之学，性命理气本来就存在于人们心中。当一个人的分寸之内湛然澄彻，胸中变得皎洁如洗，毫无牵连，毫无拖累，就是在这个时候，性命理气就会弥漫心中，易理就会浑然存于心中。这种易，就是先天之易。思想一旦开始运行，诸事一下子出现在眼前，各种物像充塞内心，就像云翳掩蔽长空，灰尘遮盖镜面，就是在这个时候，心灵即被淹没，眼前一片茫然，本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了。
所以，“三要”的奥妙，就在于运用耳，目，心，以次三种空灵的直觉来感应万物万事。耳聪，目明，我的心总是紧紧地系结聪明。
由于事物根源在于一心，一心囊括事物。但事情未曾萌发之时，即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福，就更加不得而知了。所以先师说：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
事物一旦萌动于心，鬼神便会知道的。吉凶悔吝，自有定数。这显然是一种唯心主义的说法。然而我预知它们，又是依据什么道理呢？答案只能是：“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气，殚精竭虑，以诚心来沟通神灵，注意观察易象的变化发展，玩昧占得的吉凶，运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音；就象亲眼看到眼前的东西，亲耳听到耳边的声音一样，自己都能了然明白于心。这样，《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了。耳，目，心――三者运用得好，占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中蕴含着天下至精，至神，至妙的义理，平民百姓每天使用它，却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人，并与他讨论那些高深奥妙的道理呢？先师刘先生，江夏人氏，雅号湛然子，就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。
宝庆四年，仲夏，在既望之日，清灵子朱虚敬拜顿首，撰写此序。
三要灵验篇
三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。
依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么，既然所问之事已在本人的神色，声音中反映出来，我们就影子席地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案。
这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。
所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强，那么通过大脑的思考，将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。
既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢？古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【白话释意】
上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心便是一身的主宰，目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物；耳听万物之声，为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。
上面讲的是，天地万物之间，人为灵长；三要，就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。
【白话释意】
凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事情容易成功。
是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
【白话释意】
凡是在问卦时，见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事好事；凡是见到多云天气，不见太阳或者烟雾迷茫的天气，则所问之事不吉；在问事时正巧有狂风吹过，则此事多是飘荡没有结尾的事情；问事时有雷声隆隆，则所问之事虚惊；晚上问事，如月光正好照在脸上，则所问的事情很快有眉目了；问事时，有逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点，则所问之事必然有贵人相帮，或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是，仰观天文，以应验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以验人事。
【白话释意】
凡是问卦时，见山峦重叠，则所问之事有阻隔之象；见沼泽之地，则所问之事有浸润之行；见流水潺潺，则所问之事能成而且块；见垒土成堆，则所问之事有滞停之象；见石块为所问之人办此事坚决而果断；见沙粒为所问之事放手即开；见大浪涛涛为所问之事有惊险之举；见土崩坡泄，为所问之事有田土之失；见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力；见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等。
以上讲的是俯察地理，已应验人事。
适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。此乃人品之应，以验人事。
【白话释意】
所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则此人的相貌，身份就为所问之事的外应；凡是问事时，有官贵、贵人从傍走过，或是走过来。则所问之事为贵事；如有有钱人或做生意的人从旁走过，则所问的事情为求财；如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚，或者是有官讼之事；如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应；如有僧道之人走过，则所问之事为独居人士；如旁编有妇女笑语，则所问之事为怀孕生产；如有女人相搀而过，则所问之事为第三者插足等等；如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋；如有屠夫等之类杀动物之职的人走过，则所问之事为家庭中骨肉分离；如有猎人经过，则所问之事必有野外之财；如有打渔为生的人经过，则所问的事为家中之事；如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。
上面讲的是，人品之应，以应验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧，舍出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝盖，屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。
【白话释意】
所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作作为外应的。
凡是断卦时，所问卦的人无意间摇手，则所问之事做不成功；无意间转头，为所问之事应一方面不愿意而不成功；无意间擦眼或是打喷嚏，则所问之事为哀事；问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢，则所问之事为忧患之事；在问卦时，脚不停地动，则所问的事为远行；问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失；屈指则所问之事有阻滞；问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧；无意中在问卦时，问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事；问卦之人背向的，则所问之事防闪失；无意间问卦之人在问卦中攘臂的，为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到；偶然俯身的，所问的事为委曲求全等等。
以上讲的是，近取诸身之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。此乃人事之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见有小孩子看书，则所问之事为词讼之类的事；见有主人在鞭打责骂仆人，则所问之事为责罚之事；凡是有人在讲经论史，则所问之事有撒谎之事；听见唱歌等，则所问之事有转机；见有人在赌博，则所问之事有为财而争斗；见有书画，则所问之事为文书之事；无意间见拿着东西，则所问之事为有人提拔和帮助；见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等。
以上讲的是，人事之应。
及夫舟在水，凭其接引而行；车马登途，籍之负载而往。张弓挟缶者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刀，须求块利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影描行，皆为装点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔；开锁匙，遇事疏通；逢补气，终久难坚；值磨镜，再成始得。顽斧磨刚者，迟钝得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计；张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义；或污衣者，以防谋害之侵。此乃器物之应，即：“远取诸物”之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见有船只停靠在岸边，则所问之事为与一人同出行；见有马车（车）刚开动，则所问之事为带重物外出；见有张弓带箭的，则所问之事有人推荐；见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试；见有人持刀带刃，则所问之事为快速得利；见有人披甲带武器，则问事的人刚强；见有人搓绳，织丝，则所问卦的人事务繁多；见有人正在下期，则问卦的人为众目睽睽之事；见有人正在画画写生，则所问之事为装点门面之好看不中用之事；见笔墨俱全，则所问求文求名之事；见有人倾覆物品，则所问之事为辞官之事；偶然照镜子，则所问之事为领导决定升官之事；见有人怀抱贵重物品，则问卦之人大有作为；见有人拿着大的木料，木块，则所问之事进大财；见有人拿着升、斗等量的容器，则所问之事有前进之兆；见有人拿着尺，剪等裁衣之物，则所问之事为商量用人的事；见有人踢球，则所问之事为剔发；见有人在开锁，在所问之事有疏通；见有人在补器具，则所问之事为不硬之事；见有人在磨镜子之类，则所问之事为迟钝，但是得利；见有人用快刀砍柴，则所问之事成但是破财；见有人在对弈，则所问之事为计算类之事；见有人在张网，则所问之事为无所得；见有人拿斧头、锯子之类，则所问之事恐有损失，见有人在洗壶，洗杯子，则所问之事为饮食之事；见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事；见有葬衣服，则所问之事防被人谋害等等。
上面讲的是，器物克应，即《易经》所言：“远取诸物”的意思。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产生病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。此乃草木之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见灵芝、兰花之类，则所问之事为吉；见松柏则为长寿；见香椿和桧树，则年代久远；见独苗则朝生暮死，预测生产和生病时，见到独苗，即为死兆；见枝叶飘零，则萎缩根体之兆；见果核落地滚动，则所问之事为幸运；见奇苑异草，则所问之事为虚无飘渺；见好的果子，则所问之事最终结实，等等。
上面所讲的是，草木的克应。
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇x防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳栓马，疾病难安；架陷禽，困人未脱。此乃禽兽之应。
【白话释意】
凡是断卦时，见乌鸦，则所问之事为凶事；见喜鹊则为喜事；见鸿雁，则所问之事为朋友的信用；见蛇则防谋害；见被鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵；见麻雀喧闹不停，则有远行之事；见有两狗争斗，则防盗贼；见两鸡相斗，则有争吵之事；见有人牵羊，则有喜庆之事；见有被陷阱或夹子所逮的动物，则所事的人脱不了身；见骑马则出入都有利；见猿猴爬在树枝上，则心神不定；见鲤鱼出水则变化无端；见马被栓住，则问病难以见好等等。
上面讲的是，禽兽的克应
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；良医道逢，难中有救。藤萝之类堪依，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景；下绵冬葛，虽有信而背时。凉扇，多主弃损；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。此乃杂见观物之应。
【白话释意】
凡断卦时，见酒杯破，则所问之事乐极生悲；见医生郎中，所问之病有救；见藤萝之物，则有仗势欺人之象；见耕田锄地，则所问之事翻转过来；见破竹或剖解竹竿，顺手潮流；春天见花，秋天见月亮，则有美好前景，但不实用；夏天见棉被，冬天见草席，则所问之事虽有用，但以过时；凡凉的天气见到扇子则无事可做；晴天见到雨伞，则空闲；见到泡泡，亮光之类的，则虚幻难信；见到蛛丝合蚕丝，则巧计成功等等。
上面讲的是，见到各种杂物，以观察克应。
若见物行，可知字体。故“石”逢“皮”则“破”，“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可见。“三女”有“*”之忧；“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火，“爃”耀之光；一“水”四“鱼”，“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱，“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”，诸事有“闪”；而“人”夹“木”，所问必“来”。此乃拆字之应。
【白话释意】
凡断卦时，见石头有见皮类，则所问之事破；见人站在树旁为休；见笠漂在水面上为泣；见火入山林为焚；见三女同行为*私事；见三头牛，则为奔走知累；见一木二火则为荣耀之光；见一水四鱼，则为鳏寡之人；见人牵着牛则防失脱；见有人说狗，则为牢狱之灾；见一斗入空门，则为争斗之象；见两丝挂白木，则为乐事；见有一人站在门上，则有闪失；见两人夹木，则所问必来等等。
上面讲的是，拆字的应验。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见蜂可以言“卦”。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得“理”，逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”，阖则诸事可“合”。难以详备，在于变通。此即物叶音之义。
【白话释意】
凡是断卦时，见鹿则所问之事必得禄；将峰则所问之事必能卦言；见梨则为分离‘见桃则为逃走。见李则问讼有理；见冠则为得名得官；见鞋则为百事和谐；见樽，则为百事可合，等等。这一类谐音，举不胜举，请各位变通使用。
上面讲的是，谐音取义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之应。
【白话释意】
凡断卦时，自己心忧，则来人所问之事也忧；自己心乐，则来人所问之事也乐。自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事；自己很忙，则来人所问之事也很急忙等等。
上面讲的是，亲身应验被占测之事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，气言惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，噪人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。此乃一动一应，“近取诸身”之义。
【白话释意】
凡来人，见他说话有惭愧之辞，则断此人为违心而做事之人；见他说话有支吾之辞，则断此人为有疑问的人；见他所说的话实，但词语少，则断此人为诚实之人，见他所说的话多，则断此人为暴躁之人；见他所说的有油腔滑调之辞，则断此人为污陷好人的人；见他所说的话有委屈等辞，则断此人为理亏之人等等。
以上讲的是一动一静之应，也是取“近取诸身”之义。
上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦，而外应也是吉的，则以吉卦论；如果卦是凶的，外应也是凶的，则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶，则此事为吉为凶，那就要仔细看卦的生克，观察动静的机关，根据事事相关，物物相合的原则，看卦的总趋势来断卦。总体来讲，以上这些外应，以及卦，都要活学活用，结合实际，选准外应，选准对象，这样才能推断卦意。这里本人讲了变通之法，要变通，要活用，不能死记硬背或者硬套。这样才能准确地预知未来。
在我国古代的一些预测学家中，有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家，射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶，一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫，李淳风等人，都是用三要的方法。由此可见，三要的方法是非常重要的方法。
但是，事物总是一分为二，在上述三要所取的外应中，有些已不能用，有些已无这种物品，这点请注意。还有一点，凡事都不是百分之百的，上述取外应也是一样，虽然它的准确率很高，但终究不是百分之百的准确。更何况，学着不一定能抓住外应，所以认为还是应该活学活用才是。
既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷坛，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。此言占卜之理，在人变通之妙。
【白话释意】
按照上面所述，推断五行，必须熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险，应卦的征兆也凶险，所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半，所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物，必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机。事事息息相关，物物内在契合，此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法，使之自存于方寸之内，关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的。因此，一定要看准吉凶征兆的时机，然后结合所测之人事，仔细进行推衍。
上面讲的是。占卜的关键，在于领会变通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之殊，诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
【白话释意】
是啊！东方朔玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真相；诸葛孔明站在马前，能在瞬间算出祸福吉凶；皇甫坐端，淳风鸟觉；二人的占测，无不妙验可称。诸位所用的方法迥异，但其所据之理却是完全一致的。
上面讲的是，以三要求得灵验的妙处。