周易梅花数择抄八
十应奥论
“十应”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，“三要”得之，必以为祥。“十应”之诀，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”，“三要”得之，为生子之喜；“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无失应也。
【白话释意】
十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。
十应目论
“十应”并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目，则有“天时”、“地理”及“写字”等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。
【白话释意】
十应的方法是，以体卦为主，用卦、互卦、变卦为用，且以上述体用诸卦为内卦，以应卦的外部预兆为外卦，并将二者结合起来观察推衍，以为妙用。
内卦不吉利而外卦却吉利，可以理解为结果不吉利。内卦吉利而外卦却不吉利，吉利反被破坏。若内卦、外卦二者均为吉利，便断为吉利无疑。内外卦均为凶险，便断为凶险无疑。若内卦吉利而外卦凶险，或内卦凶险而外卦却吉利，必须仔细推衍卦理，以推断事物的吉凶，决不能认死理。十应之法分为天时、地理及声音等十项，都以体卦为主，并随时参照外部应卦的各种预兆，作为整个内、外卦的用卦参考因素。
复明天时之应
如天无云翳，明朗之际，为乾之时。乾，兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴雯日中，为离之时，坤艮为体则吉。雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。
【白话释意】
在断卦时，如果见晴空万里，没有云彩，天气非常明朗的时候，为乾卦的时候，如果起的卦中体卦是乾卦、兑卦，则断为比和，即万事顺利。如果体卦为坎，则可断为大吉，因为乾卦的时候生体卦的坎水（以下均相同，因限于篇幅不一一作解）如果体卦为坤卦、艮卦，则可断为泄气；如果体卦为震卦、巽卦，则可断断为大凶。在这时，乾象的天气，作为用卦，对体卦的生、克可知体卦的吉凶。如果断卦时，正遇太阳升到天空的当中，即一般在中午之时，则此卦象为离卦之象。在这时，如果起得体卦为坤卦、艮卦则为大吉；其他卦作为体卦，可以按照上面的生克条款而推之。如果在断卦时，正遇下雨火下雪，则此象为坎卦之象。在这时，如果起得之卦为震卦、巽卦、则可断为大吉；如果此时起得体卦是离卦，则可断为大凶，等等之类。如果在断卦时，遇见打雷的天气，或者刮风的天气，则此象为震、巽卦之象，在这里，如果起得体卦为离卦，则为大吉；如果此时起得体卦为坤卦、艮卦，则为不吉。以上内容为天时之应。
复明地理之应
茂树秀竹，为震之地，离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河地、川泽、溪涧，为坎之地，震、巽与坎则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮，乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。
【白话释意】
在断卦时，如果见到茂密的树林，或是竹林，或是秀美的花草等，则为震卦的卦象，如果起的体卦为离卦，则可断为大吉，如果起得的体卦为震卦、巽卦则可断为顺心如意。如果所起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为大凶。如果在断卦时，见到江、河、湖、小溪等与水有关的地理形式，则为坎卦之象。这时，如果我们所起的体卦是震卦、巽卦或者是坎卦，则可断为大吉。如果所起的体卦为离卦，则可断为大凶。如在断卦时，见到窑洞、山洞等地理形势，则为离卦之象，这时如果起得离卦或坤卦、艮卦为体卦，则可断为大吉，如果起得的卦是乾卦、兑卦，则可断为大凶。断卦时，如见到岩石、山川等地理形势，为艮卦之象，这时，所起得体卦为乾卦、兑卦或者是艮卦、坤卦，则可断为大吉，如果此时起的体卦为坎卦，则可断为大凶。等等之类均为地理之应
复明人事之应
人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。有观其事，则亦为其人。此人事之应也。
【白话释意】
人事之应有两种2，一种亦所见何人为何卦之象。比如在断卦时，见到老人，则为乾卦之象，所起的体卦为乾卦、兑卦或坎卦，则可断为大吉，所起的体卦为震卦、巽卦，则可断为大凶；如起卦时见到老妇，则为坤卦之象，所起的体卦为坤卦、艮卦或乾卦、兑卦，则可断为大吉，所起的体卦为坎卦，则为大凶。等等。这里所用的坎五行生克的道理和前面所讲的天时之应、地理之应均相同，在此就不多费笔墨。
人事中还有一种外应，即看人做的事来作为此卦的人事之应，或者是看人的形态等各方面与人有关的事作为断卦的外应，比如，在断卦时，见到有纷杂的人群，那么吉凶的兆头就在里面了。如见到一群人，他们在很高兴的说笑，则所起的卦为吉卦。如见到一群人，他们痛事未绝或者沉默寡言，则可断为卦凶等等。还有见到吉事，则所断之卦为吉。见到恶人，则所断之事为凶事等等之类，均为人事之应。
复明时令之应
时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑为之月日土旺。衰者，如木月则土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。
【白话释意】
所谓时令之应，就是我们所讲的节气的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日为木旺。巳月午月或巳日、午日为火旺，申月、酉月或申日、酉日为金旺。亥月、子月或亥日、子日则为水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日则为土旺。那么其卦的旺盛，就是如木旺则土衰，如火旺则金衰，如金旺则木衰，如水旺则火衰，土旺则水衰，断卦要依据这些节气和旺衰来断。如果 所起的卦为生体，则此用卦应在旺地为吉。当然体卦也应在旺地为吉。
如果所起地卦为用克体，则此用卦在衰地为吉，而体卦起在吉地，这样地卦也为吉，最忌卦遇用克体，而且用在旺地，这就所谓凶了，如果再遇其他卦帮扶用卦克制体卦，那么体卦就衰而无气，则为大凶，这就是所谓地时令之应。
复明方卦之应
即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何方位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎方来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰。余皆防此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰，宜以本卦参之。生扶卦气，宜受旺方，克体卦气，宜受克方，此方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤，艮之方不论坎。坎方不不论离。离方不论乾。乾、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
【白话释意】
所谓方卦之起，是说的方位的外应，在后天八卦中，我们知道离卦代表南方，坎卦代表北方，震卦代表东方，兑卦代表西方，而坤卦代表西南，乾卦代表西北，艮卦代表东北，巽卦代表东南，它所取的卦象是看来文卦的人站在断卦之人的什么方位，以此来断吉凶。
在这里看吉凶的方式与前面几种看法有点不同，前面几种比如天时之应，地理之应等都是，以看外应与体卦的关系来定吉凶。但在这里则是以用卦与问卦人所站的方位来定吉凶，比如起得坎卦为用卦，来问之人如站在北方、东方、东南方，则可断为吉，如站在南方则可断为凶。如果起得离卦为用卦，来问卦的人如站在南方，西南或东北方，则可断为大吉。如站在西方或西北方，则为凶等等之类。总体来说。来人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位，则为吉；如果站在用卦所克的方位，则为凶。
以上都是看主卦中的体用，如果在整个卦中变出的卦要比主卦中的卦要旺，则应该看变卦的方位吉凶，比如；“水从坎方来为坎卦气旺，水从艮方来，则坎之卦气衰，火从南方来。为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰，余皆防此。”
一般来说，主卦中所反映出来的方位吉凶，还是要看主卦的吉凶，主卦相生为主卦的方位旺而吉，主卦中相克则主卦的方位也弱，但是在看用卦与来人所站的方位中，还要看体卦的旺衰，如卦为生体卦，则来人站在用卦的方位为吉，如主卦为克体卦，则来人站在克用的方位为吉等等。
在站的方位中，还应考虑所占方位与体卦的关系，一般来说，体卦为坤卦、艮卦，来人则不应站在东方、东南，这样为不吉，所以，古人有“震巽之主，不论坤艮；坤艮之方，不论坎；坎之方，不论离；离之方，不论乾、兑；乾、兑之方不论震、巽。”之说。
以上这些内容，都是方卦之应中的内容，必须详细观察才能悟出其中道理。
复明动物之应
动物有论卦象者，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。又螺蚌龟鳖，为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，与体卦与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，鸿雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。
【白话释意】
动物之应与人事之应一样，也有两种情况，一种是以动物配以相对应的卦，比如马属于乾卦之象，牛属于坤卦之象，鸡属于巽卦之象，猪属于坎卦之象，野山鸡或是有美丽多彩羽毛的动物属于离卦之象，狗属于艮卦之象，羊属于兑卦之象等等。在此基础上化生出来的卦象有，螺、蚌、龟、鳖属于离卦之象，鱼类属于坎卦之象等等。以这些卦象作为对事物的外应，或者按照上节所述的以这些卦象来起卦，都是属于动物之应的方位，这些动物和卦象配之与体卦的关系，比如断卦时，见到猪，属于坎，那么如果所起的的体卦为震、巽卦则可断为吉，所起的体卦为离卦，则断为不吉等等之类。
另外还有一种，即以动物的本身作为事物的外应，不将其配入卦中断吉凶，如断卦时，见到乌鸦，则可断为凶事；见到喜鹊则可断为吉；见到鸿雁，则可断为有书信；见到蛇，则可断为被毒害；见到鸡叫，则可断为家人有音讯；见到马嘶，则可断为有出行之事等等，这一类均属于动物之应。
复明静物之应
器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事；樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。
【白话释意】
静物之应也分为两种，一种为静物配之以卦象，参看卦象吉凶，比如与水有关的静物属于坎卦之象，与火有关的静物属于离卦之象，与木有关的属于巽卦、震卦之象，与铁、金有关的事物属于乾卦、兑卦之象，与土有关的静物属于坤卦、艮卦之象等等。将之象静物所配的卦象与体卦的关系来断吉凶，比如见到与木有关的静物则为震卦、巽卦之象，如果所起的体卦为震卦、巽卦火离卦，则可断为大吉，如起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为不吉等等之类。
还有一种，即以静物本身作为事物的外应，不看卦象的生克，比如见到圆形之物，则可断为时已成；见到笔合砚之类的静物，则可断为有文书之喜；见到袍服等静物，则可断为有官职之事；见到杯子及砧板，即可断为有宴请之事；见到枷锁之类的静物，则可断为官讼之灾等等，这一类都称为静物之应。
复明言语之应
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辩其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所问而依之。此言语之应也。
【白话释意】
所谓言语之应，是指听别人讲话中所得的外应，这类言语之应，一般不配以卦象，而是听言语所讲的事情，讲吉的话则可断为吉，讲凶的话，则可断为凶。如果在闹市所讲的话，语言辩出不出来，则不可以定吉凶，如听清语言则可断吉凶。如多人在旁七嘴八蛇，则可断为所问之事无头绪。如旁边安静则可断为事物有头绪，如果所讲之事是讲国家大事或是人事变动，则可断为可以求名求官。如果是谈论江湖地名，则断为有官司之应。如果是谈论喜庆之事，则可断为婚姻顺利等等之类。以所听见的话作为事物的外应，这就是所谓的言语之应。
复明声音之应
耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，水声为坎，鼓拍槌檄之声出于木者，皆属震、巽；钟馨铃铙之声出于金者，皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则乌鸦报喜，鹊声传喜，鸿雁之声主远信，鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。
【白话释意】
所谓声音之应，是指所听到的声音为作为外应，其方法有两种，一种是将声音配之以卦，则要弄清此卦与体卦的关系，比如听见雷声为震卦之象，听见雨声为坎卦之象，听见风声为巽卦之象，听见打鼓等用木敲打出来的声音为震卦、巽卦之象，听见水声为坎卦之象，听见钟声或金属之类的声音为乾卦、兑卦之象等等之类。如听到雷声为震卦之象则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦则可断为吉，如起的体卦为坤卦、艮卦，则可断为凶等等。
第二种方法是不管卦象，所听见声音的本声来断吉凶，听见欢声笑语则可断为吉，听见悲愁的声音则可断为凶，听见非常高兴的声音，则可断为喜事，听见非常悲哀的声音，则可断为忧虑的事情，所听见唱歌则可断为快乐的事情，听见怒吼的声音，则可断为有争夺之意及争吵的事情，听见乌鸦叫，则断为灾事，听见喜鹊唱，则可断为喜事，听见鸿雁鸣，则可断为有远方的书信到，听见鸡和鸟叫声则可断为有佳音，等等这一类都属于声音之应。 复明五色之应 五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克，比和，吉凶可见。此五色之应也，
【白话释意】
所谓五色之应，是指所见到的颜色作为外应的方法，五色之应一般不看卦象，而是看五行之色断吉凶，比如见青碧色为木，见红紫赤色为火，见白色为金，见黑色为水，见黄色为土等等。如见绿色为震卦，则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦，则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类，当然也有看卦象的，以卦象配颜色来断吉凶，方法与五行相同。 复明写字之应 淡中浓墨名为淬，浓墨中间似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃，定知方位与通传。此写字之应也。
【白话释意】
所谓写字之应是指所写的字作为外应，古人写字用墨则墨有浓淡之分，以淡中见浓墨作为哭泣，以浓中见淡墨见鬼笔，则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪，及主多梦惊醒等。如见鬼笔，则可断为防盗窃之事等等，当然见浓淡适中的写字之应为吉，见浓淡不一的写字之应为凶等等。
这时根据写字推出验证结果的方法。
“十应”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，“三要”得之，必以为祥。“十应”之诀，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”，“三要”得之，为生子之喜；“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无失应也。
【白话释意】
十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。
十应目论
“十应”并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目，则有“天时”、“地理”及“写字”等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。
【白话释意】
十应的方法是，以体卦为主，用卦、互卦、变卦为用，且以上述体用诸卦为内卦，以应卦的外部预兆为外卦，并将二者结合起来观察推衍，以为妙用。
内卦不吉利而外卦却吉利，可以理解为结果不吉利。内卦吉利而外卦却不吉利，吉利反被破坏。若内卦、外卦二者均为吉利，便断为吉利无疑。内外卦均为凶险，便断为凶险无疑。若内卦吉利而外卦凶险，或内卦凶险而外卦却吉利，必须仔细推衍卦理，以推断事物的吉凶，决不能认死理。十应之法分为天时、地理及声音等十项，都以体卦为主，并随时参照外部应卦的各种预兆，作为整个内、外卦的用卦参考因素。
复明天时之应
如天无云翳，明朗之际，为乾之时。乾，兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴雯日中，为离之时，坤艮为体则吉。雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。
【白话释意】
在断卦时，如果见晴空万里，没有云彩，天气非常明朗的时候，为乾卦的时候，如果起的卦中体卦是乾卦、兑卦，则断为比和，即万事顺利。如果体卦为坎，则可断为大吉，因为乾卦的时候生体卦的坎水（以下均相同，因限于篇幅不一一作解）如果体卦为坤卦、艮卦，则可断为泄气；如果体卦为震卦、巽卦，则可断断为大凶。在这时，乾象的天气，作为用卦，对体卦的生、克可知体卦的吉凶。如果断卦时，正遇太阳升到天空的当中，即一般在中午之时，则此卦象为离卦之象。在这时，如果起得体卦为坤卦、艮卦则为大吉；其他卦作为体卦，可以按照上面的生克条款而推之。如果在断卦时，正遇下雨火下雪，则此象为坎卦之象。在这时，如果起得之卦为震卦、巽卦、则可断为大吉；如果此时起得体卦是离卦，则可断为大凶，等等之类。如果在断卦时，遇见打雷的天气，或者刮风的天气，则此象为震、巽卦之象，在这里，如果起得体卦为离卦，则为大吉；如果此时起得体卦为坤卦、艮卦，则为不吉。以上内容为天时之应。
复明地理之应
茂树秀竹，为震之地，离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河地、川泽、溪涧，为坎之地，震、巽与坎则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮，乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。
【白话释意】
在断卦时，如果见到茂密的树林，或是竹林，或是秀美的花草等，则为震卦的卦象，如果起的体卦为离卦，则可断为大吉，如果起得的体卦为震卦、巽卦则可断为顺心如意。如果所起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为大凶。如果在断卦时，见到江、河、湖、小溪等与水有关的地理形式，则为坎卦之象。这时，如果我们所起的体卦是震卦、巽卦或者是坎卦，则可断为大吉。如果所起的体卦为离卦，则可断为大凶。如在断卦时，见到窑洞、山洞等地理形势，则为离卦之象，这时如果起得离卦或坤卦、艮卦为体卦，则可断为大吉，如果起得的卦是乾卦、兑卦，则可断为大凶。断卦时，如见到岩石、山川等地理形势，为艮卦之象，这时，所起得体卦为乾卦、兑卦或者是艮卦、坤卦，则可断为大吉，如果此时起的体卦为坎卦，则可断为大凶。等等之类均为地理之应
复明人事之应
人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。有观其事，则亦为其人。此人事之应也。
【白话释意】
人事之应有两种2，一种亦所见何人为何卦之象。比如在断卦时，见到老人，则为乾卦之象，所起的体卦为乾卦、兑卦或坎卦，则可断为大吉，所起的体卦为震卦、巽卦，则可断为大凶；如起卦时见到老妇，则为坤卦之象，所起的体卦为坤卦、艮卦或乾卦、兑卦，则可断为大吉，所起的体卦为坎卦，则为大凶。等等。这里所用的坎五行生克的道理和前面所讲的天时之应、地理之应均相同，在此就不多费笔墨。
人事中还有一种外应，即看人做的事来作为此卦的人事之应，或者是看人的形态等各方面与人有关的事作为断卦的外应，比如，在断卦时，见到有纷杂的人群，那么吉凶的兆头就在里面了。如见到一群人，他们在很高兴的说笑，则所起的卦为吉卦。如见到一群人，他们痛事未绝或者沉默寡言，则可断为卦凶等等。还有见到吉事，则所断之卦为吉。见到恶人，则所断之事为凶事等等之类，均为人事之应。
复明时令之应
时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑为之月日土旺。衰者，如木月则土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。
【白话释意】
所谓时令之应，就是我们所讲的节气的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日为木旺。巳月午月或巳日、午日为火旺，申月、酉月或申日、酉日为金旺。亥月、子月或亥日、子日则为水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日则为土旺。那么其卦的旺盛，就是如木旺则土衰，如火旺则金衰，如金旺则木衰，如水旺则火衰，土旺则水衰，断卦要依据这些节气和旺衰来断。如果 所起的卦为生体，则此用卦应在旺地为吉。当然体卦也应在旺地为吉。
如果所起地卦为用克体，则此用卦在衰地为吉，而体卦起在吉地，这样地卦也为吉，最忌卦遇用克体，而且用在旺地，这就所谓凶了，如果再遇其他卦帮扶用卦克制体卦，那么体卦就衰而无气，则为大凶，这就是所谓地时令之应。
复明方卦之应
即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何方位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎方来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰。余皆防此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰，宜以本卦参之。生扶卦气，宜受旺方，克体卦气，宜受克方，此方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤，艮之方不论坎。坎方不不论离。离方不论乾。乾、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
【白话释意】
所谓方卦之起，是说的方位的外应，在后天八卦中，我们知道离卦代表南方，坎卦代表北方，震卦代表东方，兑卦代表西方，而坤卦代表西南，乾卦代表西北，艮卦代表东北，巽卦代表东南，它所取的卦象是看来文卦的人站在断卦之人的什么方位，以此来断吉凶。
在这里看吉凶的方式与前面几种看法有点不同，前面几种比如天时之应，地理之应等都是，以看外应与体卦的关系来定吉凶。但在这里则是以用卦与问卦人所站的方位来定吉凶，比如起得坎卦为用卦，来问之人如站在北方、东方、东南方，则可断为吉，如站在南方则可断为凶。如果起得离卦为用卦，来问卦的人如站在南方，西南或东北方，则可断为大吉。如站在西方或西北方，则为凶等等之类。总体来说。来人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位，则为吉；如果站在用卦所克的方位，则为凶。
以上都是看主卦中的体用，如果在整个卦中变出的卦要比主卦中的卦要旺，则应该看变卦的方位吉凶，比如；“水从坎方来为坎卦气旺，水从艮方来，则坎之卦气衰，火从南方来。为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰，余皆防此。”
一般来说，主卦中所反映出来的方位吉凶，还是要看主卦的吉凶，主卦相生为主卦的方位旺而吉，主卦中相克则主卦的方位也弱，但是在看用卦与来人所站的方位中，还要看体卦的旺衰，如卦为生体卦，则来人站在用卦的方位为吉，如主卦为克体卦，则来人站在克用的方位为吉等等。
在站的方位中，还应考虑所占方位与体卦的关系，一般来说，体卦为坤卦、艮卦，来人则不应站在东方、东南，这样为不吉，所以，古人有“震巽之主，不论坤艮；坤艮之方，不论坎；坎之方，不论离；离之方，不论乾、兑；乾、兑之方不论震、巽。”之说。
以上这些内容，都是方卦之应中的内容，必须详细观察才能悟出其中道理。
复明动物之应
动物有论卦象者，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。又螺蚌龟鳖，为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，与体卦与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，鸿雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。
【白话释意】
动物之应与人事之应一样，也有两种情况，一种是以动物配以相对应的卦，比如马属于乾卦之象，牛属于坤卦之象，鸡属于巽卦之象，猪属于坎卦之象，野山鸡或是有美丽多彩羽毛的动物属于离卦之象，狗属于艮卦之象，羊属于兑卦之象等等。在此基础上化生出来的卦象有，螺、蚌、龟、鳖属于离卦之象，鱼类属于坎卦之象等等。以这些卦象作为对事物的外应，或者按照上节所述的以这些卦象来起卦，都是属于动物之应的方位，这些动物和卦象配之与体卦的关系，比如断卦时，见到猪，属于坎，那么如果所起的的体卦为震、巽卦则可断为吉，所起的体卦为离卦，则断为不吉等等之类。
另外还有一种，即以动物的本身作为事物的外应，不将其配入卦中断吉凶，如断卦时，见到乌鸦，则可断为凶事；见到喜鹊则可断为吉；见到鸿雁，则可断为有书信；见到蛇，则可断为被毒害；见到鸡叫，则可断为家人有音讯；见到马嘶，则可断为有出行之事等等，这一类均属于动物之应。
复明静物之应
器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事；樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。
【白话释意】
静物之应也分为两种，一种为静物配之以卦象，参看卦象吉凶，比如与水有关的静物属于坎卦之象，与火有关的静物属于离卦之象，与木有关的属于巽卦、震卦之象，与铁、金有关的事物属于乾卦、兑卦之象，与土有关的静物属于坤卦、艮卦之象等等。将之象静物所配的卦象与体卦的关系来断吉凶，比如见到与木有关的静物则为震卦、巽卦之象，如果所起的体卦为震卦、巽卦火离卦，则可断为大吉，如起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为不吉等等之类。
还有一种，即以静物本身作为事物的外应，不看卦象的生克，比如见到圆形之物，则可断为时已成；见到笔合砚之类的静物，则可断为有文书之喜；见到袍服等静物，则可断为有官职之事；见到杯子及砧板，即可断为有宴请之事；见到枷锁之类的静物，则可断为官讼之灾等等，这一类都称为静物之应。
复明言语之应
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辩其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所问而依之。此言语之应也。
【白话释意】
所谓言语之应，是指听别人讲话中所得的外应，这类言语之应，一般不配以卦象，而是听言语所讲的事情，讲吉的话则可断为吉，讲凶的话，则可断为凶。如果在闹市所讲的话，语言辩出不出来，则不可以定吉凶，如听清语言则可断吉凶。如多人在旁七嘴八蛇，则可断为所问之事无头绪。如旁边安静则可断为事物有头绪，如果所讲之事是讲国家大事或是人事变动，则可断为可以求名求官。如果是谈论江湖地名，则断为有官司之应。如果是谈论喜庆之事，则可断为婚姻顺利等等之类。以所听见的话作为事物的外应，这就是所谓的言语之应。
复明声音之应
耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，水声为坎，鼓拍槌檄之声出于木者，皆属震、巽；钟馨铃铙之声出于金者，皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则乌鸦报喜，鹊声传喜，鸿雁之声主远信，鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。
【白话释意】
所谓声音之应，是指所听到的声音为作为外应，其方法有两种，一种是将声音配之以卦，则要弄清此卦与体卦的关系，比如听见雷声为震卦之象，听见雨声为坎卦之象，听见风声为巽卦之象，听见打鼓等用木敲打出来的声音为震卦、巽卦之象，听见水声为坎卦之象，听见钟声或金属之类的声音为乾卦、兑卦之象等等之类。如听到雷声为震卦之象则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦则可断为吉，如起的体卦为坤卦、艮卦，则可断为凶等等。
第二种方法是不管卦象，所听见声音的本声来断吉凶，听见欢声笑语则可断为吉，听见悲愁的声音则可断为凶，听见非常高兴的声音，则可断为喜事，听见非常悲哀的声音，则可断为忧虑的事情，所听见唱歌则可断为快乐的事情，听见怒吼的声音，则可断为有争夺之意及争吵的事情，听见乌鸦叫，则断为灾事，听见喜鹊唱，则可断为喜事，听见鸿雁鸣，则可断为有远方的书信到，听见鸡和鸟叫声则可断为有佳音，等等这一类都属于声音之应。 复明五色之应 五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克，比和，吉凶可见。此五色之应也，
【白话释意】
所谓五色之应，是指所见到的颜色作为外应的方法，五色之应一般不看卦象，而是看五行之色断吉凶，比如见青碧色为木，见红紫赤色为火，见白色为金，见黑色为水，见黄色为土等等。如见绿色为震卦，则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦，则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类，当然也有看卦象的，以卦象配颜色来断吉凶，方法与五行相同。 复明写字之应 淡中浓墨名为淬，浓墨中间似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃，定知方位与通传。此写字之应也。
【白话释意】
所谓写字之应是指所写的字作为外应，古人写字用墨则墨有浓淡之分，以淡中见浓墨作为哭泣，以浓中见淡墨见鬼笔，则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪，及主多梦惊醒等。如见鬼笔，则可断为防盗窃之事等等，当然见浓淡适中的写字之应为吉，见浓淡不一的写字之应为凶等等。
这时根据写字推出验证结果的方法。