周易梅花数择抄九
遗论
万物卦数，本由于《易》，今观此书，止用五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，“十应”为传授之诀。若观梅，例曰：“今日观梅得革，知女折花，有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请。此要外应诀之。
【白话释意】
推衍成万物寓卦数，全是根据《周易》。但是考察眼前这部书，却只见它采用了阴阳五行生克的道理，“十应”、“三要”二篇中所讲的预测方法，却与《周易》有所不同，原因何在？《周易》出现之前。此书所阐述的易道就已经存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人们心中都是有易理存在，都是将易理作为行动准则的。占测，无非就是运用卦象来进行推断，而卦象即来源于《周易》，列成一卦后，也每每依据《周易》的卦辞、爻辞，来推断所测事情的吉凶悔吝，而且有更为灵验的地方，不能说根本就不用《周易》。
此外，以事物所寓含的卦数而起卦的以上名篇，只运用了大成之卦本身（即内卦）的体用生克关系，而没有将外部预兆作为用卦的参考依据。原因何在？这是传授者只是教给一般人的起卦方法而没有多余时间涉及其它的缘故。
体用
凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看画卦变卦，直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓一体百用也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则有晴，此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践毁，地风升有饮食兆。此又非外应之兆，不能诀也。
【白话释意】
占测时根据所测人事的卦数成卦，且画成三重：本卦、互卦、和变卦。将本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下两个互卦和变卦。如果卦得地天泰卦，初爻动，变卦为巽。画为三重，使变卦分为体卦、用卦，便是一体一用。根据八卦所属的五行来明断体卦、用卦之间的生克与比和关系。
六十四卦中比和之卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、剥、益、恒、谦、履、夬等十四卦。
五行的生克与比和关系，可谓用卦与体卦之间至为切要的关系。变卦、互卦也属于用卦的一部分，体卦与用、互、变卦构成的体用关系，叫做内卦的体用关系。外部应卦的预兆同样属于用卦的因数，可叫做外卦。内卦的体用，加上作为用卦关系的外卦，合称为外卦的体用。
然而，还不仅仅是一体一用，而是“体卦一个，用卦百端。”体用之间的生克一分，便可以推断吉凶。用卦师生扶体卦，便会吉利。用卦克制体卦，就会凶险。体用比和，也会吉利。生扶体卦的因数愈多，被占测者的人事便越吉利。克制体卦的用卦因数愈多，被占测者的人事也就越凶险。然而，这一卦生扶体卦，但其他各卦克制体卦，那么，生扶体卦的吉利就会被减损。这一卦克制体卦，但其它各卦又克制克体之卦，便可以缓解受克制的体卦的穷困。在属于卦的其它各卦中，有生扶这一克体的卦便凶险；有克制这一克体的卦便会吉利。这是体卦、用卦之间的生克关系。另有一种情况，就是不以生克推论体卦及诸用卦。例如：占天时变化时，卦中有震就有雷，有巽就有风；逢坎卦就会降雨，遇离卦就会晴明。这是一般的原理。其中更为复杂的推论是，如乾兑金多，即便有震卦，也无雷声；即便有巽卦，也无风声。这是必然的应用秘诀，又都隐含着外卦相应为用之意。其它如观梅花知有女子折花，算牡丹知其有马匹践踏之毁，得地风升卦知有饮食相邀的预兆等等，这些情形没有外卦预示，便不能决断
体用论
心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。
如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。有如乾、兑多，则巽无风；坤、艮多，则坎无雨；坎多，则离不晴。盖以乾、兑之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通过变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。
【白话释意】
易道存在于万物运动发展之中，而以体卦为主。但世人只知道一体卦一用卦的常规，而不了解一体而有用卦百端的变通之用。体用的全卦为内卦，外卦之中也不只有一个用卦，而是互卦、变卦可成为用卦的一部分。
三要之说、十应之说等所讲的外部预兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但无非都是只属于用卦的因数罢了。将内卦的体用变化用在预测中，也就掌握了体用的最关键的要义了。
“十应”之说，原来就极少有人知道，所以有人以为“三要”已包括了全部的占测之法，并且以为体用就只是体用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以体用断吉凶，只是以“三要”作为吉凶地预兆。殊不知将三要之说、十应之说与内卦地综合起来，再加上方位的运用才是体用方法的极致。将三要与十应的道理于真正融会在一起，才算得到了变道的全部方法，就可以尽窥占测的精髓了。
又如预测天时，的卦中之乾兑金多，这样一来，即是有巽卦也不会有风。占测天时的风天小畜，即使上卦巽主风，但下卦乾金，下互兑金使巽风受到克制，风便没有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也没有雨。如占得水地比卦，上卦为坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不会下雨了。此外，如坎卦多，那么即便有离，天也不会放晴。这是因为乾兑属金，可以克制震木、巽木；坤艮属土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制离火。
具体的推测，必须根据变通原则去仔细地思考推断。如预测饮食，一般情况是，得卦有坎，就会有美酒；有兑，就会有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不会有美酒；再逢离火克制兑金，那么即便有兑，也不会有美食了。其余的都可以仿此类推，这里紧举二例，作为以变易之道推断生克之理的示范。
衰旺论
既明生克，当看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜旺盛。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体卦衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺。生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
【白话释意】
清楚了体用之间有生克变化后，还要审视卦气的旺衰的不同。卦气旺盛的，如春季震巽属木而旺；夏季离卦属火而旺；秋季乾卦兑卦属金而旺；冬季坎卦属水而旺，四季之中每季的最后一个月即阴历的三、六、九、十二月为坤卦艮卦属土而旺。
卦气衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰颓；夏季乾金兑金受旺盛的离火的克制而衰颓；秋季震木巽木印绶旺盛的乾兑金的克制而衰颓；冬季离火受旺盛的坎水克制而衰颓，四季之中每季的最后一个月坎水受旺盛的坤土艮土的克制而衰颓。
大凡占卜预测，体卦本身宜于旺盛。体卦气旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、变卦的重重克制，就主凶险。如果体卦本身气衰，又加上遭逢他卦的克制，就会凶上加凶；体卦气衰，但喜逢生扶体卦的他卦，衰颓的趋势就会略微缓解。
总而言之，体卦之气宜于旺盛，而生扶变卦的卦气则宜于旺盛，克制体卦的卦气宜于衰弱。这是心易方法在分辨卦气衰旺上的秘诀。
内外论
凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应，与“十应”之应，必合内外卦而断之也。苟不知内外卦为断，谓体用自体用，“三要”、“十应”自“三要”、“十应”，如此则鲜见其有验者。然“十应”罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占病见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可没内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。
【白话释意】
凡占测所得的大成之卦（内在体用）叫“内卦”，诸多应卦的外部预兆，叫外卦，这是占测的通例。属于外卦的三要与十应一定要与内卦综合起来进行推断。
若不知道综合内外卦的体用、耳目、时空等诸元素，进行多角度的思考，只是单方面依据体用关系与“三要”、“十应”的预兆，僵化教条地进行推断，预测便很少能够有应验的。
然而，人们了解十应之说的不多，如前篇“十应奥论”所说的“金银为世人所重视”一样，“三要”的理论是吉兆的，“十应”之说不一定认为是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”认为是凶兆，“十应”则认为如果此时坎卦为体，那么兵刃属金，生水，就不再是凶兆了。预测分娩，见少男应卦，“三要”认为有生子之喜；“十应”认为，如果坎卦为体，少男属土，克制体卦坎水，分娩反而会不吉利。“三要”预测疾病时如见棺材应卦，就认为患者必死无疑；而“十应”学说则认为，若此时离卦为体，那么棺木之木反而生扶体卦离火，病人就会变凶为吉。
上述例子说明。推测吉凶必须综合内外卦诸因素。精于此道者，不过是擅于贯通内外卦体用、耳目、时空等诸多因素，而进行多角度思考罢了。
动静
凡占诀，虽明动静之机；然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静则彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于喧闹市缠之地，人物杂扰，群物满前，何时占何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。
若求财利，则遇巨商富贾，或有钱宝财货之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病，而不见衰麻棺椁之物者，并当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则迟，行则应速，在则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来求占，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，与此之念而求彼之念，诚而神4知之。知此者，可以知动静之机也。
【白话释意】
凡通过占测来决断吉凶，明白动静变化的契机之后，还必须明白人事是相对稳定的规律可循的，人事又是时刻变化的。万物的运动变化由其内含的阴阳“因数”矛盾冲突而推，所谓无极生太极，太极动而生阴阳；阳气发动，阴气就相对静止，绝对的运动和相对的静止，是运动规律的体现。矛盾双方，此方静止则彼方运动，一物静止则百物运动。如太阳相对九大行星静止，九大行星就相对太阳而运动。这是事物运动变化的体现。
万物各依自己的规律运动，我们就将其作为一个相对静止的客观规律来把握。事物的运动变化各有其端倪苗头，我就遵循不变的规律来观测它们。
因此，占测的原则就是：不动不测，无事不测。预测的时候，观察周围事物的变化。事物的运动寓含凶险征兆，便预示所测事物有凶险的趋向；事物运动寓含吉祥征兆，便预示所测事物有吉祥趋向。
至于热闹喧嚣的集市，人物错杂相集，百货琳琅满目，占测吉凶，就应根据卦理来推论，或者以离我耳目最近的事物为预兆，或者以先进入我视线的事物为预兆，或者以井然有序的事物为预兆，或者以预测开始时那一瞬间的直觉为预兆，等等。这是体现用卦之玄机作用的地方。
若预测科考等求名事宜，有的遇政府机关，诗书古籍，机关制服，仪仗队，警卫员等，人物应卦就是将要成功的预兆。
占测经商财利，如果得遇富商巨贾，钱财贵物等，就是将获利的预兆。
占测官司结果，如果遇到刑杖、脚镣手铐等刑具，那就是打官司结果将不吉利的预兆。
预测疾病，如不见孝服、棺材之类的不祥之物，疾病就会不用吃药而自愈。
凡此种种，所谓事事息息相关，无物内在相应，是应验预测结果的重要参考因数。
至于预测本人的身心动静状态，也是预测应验的重要参考因数。预测时为坐姿，应验日期便迟缓；是走姿，应验日期便迅速；为跑姿，应验日期最为迅速；为卧姿，应验日期便为迟缓。这是体察事物变化苗头的方法。我心原本安静，人来求测，以直觉来测应，这是变化的开始。文物之间息息相通，因而，以我的直觉所得的信息，可以吻合对方事物变化的信息；以我的动静的变化信息，可以测得对方的动静变化信息。这是没有不灵验的。了解此奥妙者，便可以准确地把握事物的动静契机了。
向背
凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背着，谓事物之应，相背而去也。如乌鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞而去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉以过矣。其它应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。
【白话释意】
凡占测应卦预兆，一定要审视预兆的向背。相向而来，是所测事物的吉凶趋势刚刚开始；向背而去，为所测事物的吉凶趋势已经过去。如乌鸦报灾，乌鸦适来，预示灾情将要到来；乌鸦适去，预示灾情已经结束。又如喜鹊传递喜讯，喜鹊适来，预示喜事将要到来；喜鹊飞去，预示喜事以成过去。至于作为预兆的外卦，也是如此，代表克制体卦的应卦刚刚开始，便预示灾祸将要到来；方去，预示灾祸已经过去。代表生扶体卦的事物方来，预示吉祥之事即将到来；方去，预示吉祥之事就已经过去。其它应卦的预兆，也要这样来推断。
这是预测应卦向背的至当之理。
静占
凡应占灾静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之气，以体用诀之。
【白话释意】
凡占测时身处安静的斗室，听不到一点声音，也看不到一些明显的兆象，就当作没有外卦，也就是说，不考虑外卦的应卦因数，只以所成之卦的年、月、日所属五行的卦气旺衰，纳入体用各卦之中，来决断吉凶祸福。
万物卦数，本由于《易》，今观此书，止用五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，“十应”为传授之诀。若观梅，例曰：“今日观梅得革，知女折花，有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请。此要外应诀之。
【白话释意】
推衍成万物寓卦数，全是根据《周易》。但是考察眼前这部书，却只见它采用了阴阳五行生克的道理，“十应”、“三要”二篇中所讲的预测方法，却与《周易》有所不同，原因何在？《周易》出现之前。此书所阐述的易道就已经存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人们心中都是有易理存在，都是将易理作为行动准则的。占测，无非就是运用卦象来进行推断，而卦象即来源于《周易》，列成一卦后，也每每依据《周易》的卦辞、爻辞，来推断所测事情的吉凶悔吝，而且有更为灵验的地方，不能说根本就不用《周易》。
此外，以事物所寓含的卦数而起卦的以上名篇，只运用了大成之卦本身（即内卦）的体用生克关系，而没有将外部预兆作为用卦的参考依据。原因何在？这是传授者只是教给一般人的起卦方法而没有多余时间涉及其它的缘故。
体用
凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看画卦变卦，直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓一体百用也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则有晴，此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践毁，地风升有饮食兆。此又非外应之兆，不能诀也。
【白话释意】
占测时根据所测人事的卦数成卦，且画成三重：本卦、互卦、和变卦。将本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下两个互卦和变卦。如果卦得地天泰卦，初爻动，变卦为巽。画为三重，使变卦分为体卦、用卦，便是一体一用。根据八卦所属的五行来明断体卦、用卦之间的生克与比和关系。
六十四卦中比和之卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、剥、益、恒、谦、履、夬等十四卦。
五行的生克与比和关系，可谓用卦与体卦之间至为切要的关系。变卦、互卦也属于用卦的一部分，体卦与用、互、变卦构成的体用关系，叫做内卦的体用关系。外部应卦的预兆同样属于用卦的因数，可叫做外卦。内卦的体用，加上作为用卦关系的外卦，合称为外卦的体用。
然而，还不仅仅是一体一用，而是“体卦一个，用卦百端。”体用之间的生克一分，便可以推断吉凶。用卦师生扶体卦，便会吉利。用卦克制体卦，就会凶险。体用比和，也会吉利。生扶体卦的因数愈多，被占测者的人事便越吉利。克制体卦的用卦因数愈多，被占测者的人事也就越凶险。然而，这一卦生扶体卦，但其他各卦克制体卦，那么，生扶体卦的吉利就会被减损。这一卦克制体卦，但其它各卦又克制克体之卦，便可以缓解受克制的体卦的穷困。在属于卦的其它各卦中，有生扶这一克体的卦便凶险；有克制这一克体的卦便会吉利。这是体卦、用卦之间的生克关系。另有一种情况，就是不以生克推论体卦及诸用卦。例如：占天时变化时，卦中有震就有雷，有巽就有风；逢坎卦就会降雨，遇离卦就会晴明。这是一般的原理。其中更为复杂的推论是，如乾兑金多，即便有震卦，也无雷声；即便有巽卦，也无风声。这是必然的应用秘诀，又都隐含着外卦相应为用之意。其它如观梅花知有女子折花，算牡丹知其有马匹践踏之毁，得地风升卦知有饮食相邀的预兆等等，这些情形没有外卦预示，便不能决断
体用论
心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。
如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。有如乾、兑多，则巽无风；坤、艮多，则坎无雨；坎多，则离不晴。盖以乾、兑之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通过变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。
【白话释意】
易道存在于万物运动发展之中，而以体卦为主。但世人只知道一体卦一用卦的常规，而不了解一体而有用卦百端的变通之用。体用的全卦为内卦，外卦之中也不只有一个用卦，而是互卦、变卦可成为用卦的一部分。
三要之说、十应之说等所讲的外部预兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但无非都是只属于用卦的因数罢了。将内卦的体用变化用在预测中，也就掌握了体用的最关键的要义了。
“十应”之说，原来就极少有人知道，所以有人以为“三要”已包括了全部的占测之法，并且以为体用就只是体用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以体用断吉凶，只是以“三要”作为吉凶地预兆。殊不知将三要之说、十应之说与内卦地综合起来，再加上方位的运用才是体用方法的极致。将三要与十应的道理于真正融会在一起，才算得到了变道的全部方法，就可以尽窥占测的精髓了。
又如预测天时，的卦中之乾兑金多，这样一来，即是有巽卦也不会有风。占测天时的风天小畜，即使上卦巽主风，但下卦乾金，下互兑金使巽风受到克制，风便没有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也没有雨。如占得水地比卦，上卦为坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不会下雨了。此外，如坎卦多，那么即便有离，天也不会放晴。这是因为乾兑属金，可以克制震木、巽木；坤艮属土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制离火。
具体的推测，必须根据变通原则去仔细地思考推断。如预测饮食，一般情况是，得卦有坎，就会有美酒；有兑，就会有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不会有美酒；再逢离火克制兑金，那么即便有兑，也不会有美食了。其余的都可以仿此类推，这里紧举二例，作为以变易之道推断生克之理的示范。
衰旺论
既明生克，当看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜旺盛。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体卦衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺。生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
【白话释意】
清楚了体用之间有生克变化后，还要审视卦气的旺衰的不同。卦气旺盛的，如春季震巽属木而旺；夏季离卦属火而旺；秋季乾卦兑卦属金而旺；冬季坎卦属水而旺，四季之中每季的最后一个月即阴历的三、六、九、十二月为坤卦艮卦属土而旺。
卦气衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰颓；夏季乾金兑金受旺盛的离火的克制而衰颓；秋季震木巽木印绶旺盛的乾兑金的克制而衰颓；冬季离火受旺盛的坎水克制而衰颓，四季之中每季的最后一个月坎水受旺盛的坤土艮土的克制而衰颓。
大凡占卜预测，体卦本身宜于旺盛。体卦气旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、变卦的重重克制，就主凶险。如果体卦本身气衰，又加上遭逢他卦的克制，就会凶上加凶；体卦气衰，但喜逢生扶体卦的他卦，衰颓的趋势就会略微缓解。
总而言之，体卦之气宜于旺盛，而生扶变卦的卦气则宜于旺盛，克制体卦的卦气宜于衰弱。这是心易方法在分辨卦气衰旺上的秘诀。
内外论
凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应，与“十应”之应，必合内外卦而断之也。苟不知内外卦为断，谓体用自体用，“三要”、“十应”自“三要”、“十应”，如此则鲜见其有验者。然“十应”罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占病见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可没内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。
【白话释意】
凡占测所得的大成之卦（内在体用）叫“内卦”，诸多应卦的外部预兆，叫外卦，这是占测的通例。属于外卦的三要与十应一定要与内卦综合起来进行推断。
若不知道综合内外卦的体用、耳目、时空等诸元素，进行多角度的思考，只是单方面依据体用关系与“三要”、“十应”的预兆，僵化教条地进行推断，预测便很少能够有应验的。
然而，人们了解十应之说的不多，如前篇“十应奥论”所说的“金银为世人所重视”一样，“三要”的理论是吉兆的，“十应”之说不一定认为是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”认为是凶兆，“十应”则认为如果此时坎卦为体，那么兵刃属金，生水，就不再是凶兆了。预测分娩，见少男应卦，“三要”认为有生子之喜；“十应”认为，如果坎卦为体，少男属土，克制体卦坎水，分娩反而会不吉利。“三要”预测疾病时如见棺材应卦，就认为患者必死无疑；而“十应”学说则认为，若此时离卦为体，那么棺木之木反而生扶体卦离火，病人就会变凶为吉。
上述例子说明。推测吉凶必须综合内外卦诸因素。精于此道者，不过是擅于贯通内外卦体用、耳目、时空等诸多因素，而进行多角度思考罢了。
动静
凡占诀，虽明动静之机；然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静则彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于喧闹市缠之地，人物杂扰，群物满前，何时占何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。
若求财利，则遇巨商富贾，或有钱宝财货之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病，而不见衰麻棺椁之物者，并当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则迟，行则应速，在则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来求占，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，与此之念而求彼之念，诚而神4知之。知此者，可以知动静之机也。
【白话释意】
凡通过占测来决断吉凶，明白动静变化的契机之后，还必须明白人事是相对稳定的规律可循的，人事又是时刻变化的。万物的运动变化由其内含的阴阳“因数”矛盾冲突而推，所谓无极生太极，太极动而生阴阳；阳气发动，阴气就相对静止，绝对的运动和相对的静止，是运动规律的体现。矛盾双方，此方静止则彼方运动，一物静止则百物运动。如太阳相对九大行星静止，九大行星就相对太阳而运动。这是事物运动变化的体现。
万物各依自己的规律运动，我们就将其作为一个相对静止的客观规律来把握。事物的运动变化各有其端倪苗头，我就遵循不变的规律来观测它们。
因此，占测的原则就是：不动不测，无事不测。预测的时候，观察周围事物的变化。事物的运动寓含凶险征兆，便预示所测事物有凶险的趋向；事物运动寓含吉祥征兆，便预示所测事物有吉祥趋向。
至于热闹喧嚣的集市，人物错杂相集，百货琳琅满目，占测吉凶，就应根据卦理来推论，或者以离我耳目最近的事物为预兆，或者以先进入我视线的事物为预兆，或者以井然有序的事物为预兆，或者以预测开始时那一瞬间的直觉为预兆，等等。这是体现用卦之玄机作用的地方。
若预测科考等求名事宜，有的遇政府机关，诗书古籍，机关制服，仪仗队，警卫员等，人物应卦就是将要成功的预兆。
占测经商财利，如果得遇富商巨贾，钱财贵物等，就是将获利的预兆。
占测官司结果，如果遇到刑杖、脚镣手铐等刑具，那就是打官司结果将不吉利的预兆。
预测疾病，如不见孝服、棺材之类的不祥之物，疾病就会不用吃药而自愈。
凡此种种，所谓事事息息相关，无物内在相应，是应验预测结果的重要参考因数。
至于预测本人的身心动静状态，也是预测应验的重要参考因数。预测时为坐姿，应验日期便迟缓；是走姿，应验日期便迅速；为跑姿，应验日期最为迅速；为卧姿，应验日期便为迟缓。这是体察事物变化苗头的方法。我心原本安静，人来求测，以直觉来测应，这是变化的开始。文物之间息息相通，因而，以我的直觉所得的信息，可以吻合对方事物变化的信息；以我的动静的变化信息，可以测得对方的动静变化信息。这是没有不灵验的。了解此奥妙者，便可以准确地把握事物的动静契机了。
向背
凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背着，谓事物之应，相背而去也。如乌鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞而去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉以过矣。其它应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。
【白话释意】
凡占测应卦预兆，一定要审视预兆的向背。相向而来，是所测事物的吉凶趋势刚刚开始；向背而去，为所测事物的吉凶趋势已经过去。如乌鸦报灾，乌鸦适来，预示灾情将要到来；乌鸦适去，预示灾情已经结束。又如喜鹊传递喜讯，喜鹊适来，预示喜事将要到来；喜鹊飞去，预示喜事以成过去。至于作为预兆的外卦，也是如此，代表克制体卦的应卦刚刚开始，便预示灾祸将要到来；方去，预示灾祸已经过去。代表生扶体卦的事物方来，预示吉祥之事即将到来；方去，预示吉祥之事就已经过去。其它应卦的预兆，也要这样来推断。
这是预测应卦向背的至当之理。
静占
凡应占灾静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之气，以体用诀之。
【白话释意】
凡占测时身处安静的斗室，听不到一点声音，也看不到一些明显的兆象，就当作没有外卦，也就是说，不考虑外卦的应卦因数，只以所成之卦的年、月、日所属五行的卦气旺衰，纳入体用各卦之中，来决断吉凶祸福。