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《周易》——鼎卦的诠释

(下巽上离)鼎:元吉,亨。  

[释诠]鼎卦:整体机制健全,机能畅通,社会就和乐融融了。  

[把握]把“鼎”字横放,我们就看到“易龙图”的立体原象的类似“法象”了。巧合乎?巧妙也。而其“法象”之太极权重的释义表征,以及“自新新人”的暗示,不能不让人对中华传统文化的庄重深沉,继往开来之蕴涵佩服得五体投地。  

《彖》曰:鼎,象也;以木巽火,烹饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤,巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。  

[释诠]《彖传》说:鼎卦,大道机制的“法象”。风吹火旺,可以用鼎烹饪食物滋养众人。圣人以文化做疱是让人类享受大自然的恩惠;大道机制则能让一个社会圣贤辈出。思想与逻辑通境相应,人就能耳聪目明,常获佑助。“法象”与“法”相互印证,整体就必然通畅了。  

[把握]《集解》引虞翻曰:“六十四卦皆观象系辞,而独于‘鼎’言‘象’,何也?象事知器,故独言也。”所谓基因的复制、转录亦在于此。如无此“象”以殊制反悖,阴阳观即退回到辩证法的“两难悖论”之中去了。尤其《彖》辞中对“象”与“法”的层层递推喻示,正是解开西方“悖论”之谜,特别是康德所谓“二律背反”的金钥匙。而赫拉克利特的“上坡路与下坡路是同一条路”也就找到了道学解释。包括阿那克萨戈拉的“毛”、“肉”之论,彭罗斯的“精神物理”皆不出此“象”也。  

《象》曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。  

[释诠]《大象传》说:林木在“燃烧”,这就是鼎的大道生象。公务人员因此必须懂得自己的使命不是越俎代庖为百姓设计人生,而是根据百姓个人所需,做辅助催化的作用。  

[把握]这一点是东西方文明至关重要的根本区别,也是“现代性”对“人性”催残的明证。“刺激消费”不正是“错位”的表现吗?所以“理念论”害人之深,已使得现代的人们久而不闻其臭了。而以五行之木取代八卦之风,更可见《易》体系的自然科学性质了。

初六,鼎颠趾,利出否;得妾以其子,无咎。  

[释诠]初爻:犹如颠倒鼎器,有利于清空其中的废弃之物一样,娶妻生子,反肖其父,没有过错。  

《象》曰:“鼎颠趾”,未悖也;“利出否”,以从贵也。  

[释诠]《小象传》说:“颠倒了鼎器”,并非就颠倒了事理。“有利于清空废物”,更是吐故纳新。  

[把握]物不害理,自在自为。以理害物,则是意志论的常态。吾曾言马克思颠倒了黑格尔的“辩证法”,却没有颠倒过来“矛盾”的相互作用,即此。而此爻娶妻“生生”,犹为精辟,因其已非局限固化的“物对儿”,而是“一”与“多”的“能之互对儿”,而彻底打通了“能量”与“物质”的本质区别。

九二,鼎有实;我仇有疾,不我能即,吉。  

[释诠]二爻:法有象,心灵才能充实。心灵和意识不相协调,是不能单从身体上找原因的,还必须考虑思想上的缘故。认识到这一点,才能明白逻辑的本质及其作用。  

《象》曰:“鼎有实”,慎所之也;“我仇有疾”,终无尤也。  

[释诠]《小象传》说:“心灵因法象而充实”,但对法象的选取必须要慎而又慎。只有选对了法象,才能解决“心灵与意识不协调”的问题,人生也就不会出现大的过错了。  

[把握]所谓法象,也就是西方学人们正在努力寻找的“理智原型”,但限于其字母文字与事物原象的断裂、分离所造成的“理念”之“神”的“幻象”,强化了意志的“超人”追求,所以只要他们运用字母文字的工具来从事思考,用线性逻辑或数理逻辑来进行推理,是很难回到“事实本身”的。只有明白了这一点,中西会通才能分清主次,有序进行。否则,坚持以下犯上,西方哲学包括系统哲学就只能在自大中终结自己的使命,西方的所谓科学就只能在疯狂中毁灭世界。

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食;方雨亏悔,终吉。  

[释诠]三爻:正像耳被除去,鼎移动不了,就很难啜食其中的美味羹汤一样,身躯知觉器官相互间的联系一旦被切断,人就无法接受正确的信息了。只有等待阴阳交合、五官通畅的时候,才能消除误解,获得吉祥。  

《象》曰:“鼎耳革”,失其义也。  

[释诠]《小象传》说:“知觉器官被相互隔离”,人们对事物的认识就会阴错阳差、千奇百怪了。  

[把握]五官和谐通畅,方可整体认知事物,这就是五行生克图的真正意义。此一爻表征了大道哲学本身就与自然科学相一致的根本原因。在中西哲学比较中,这一点尤其关键。它既可以打通中西哲学的“法象”之结,也可以纠正西方现代科学被简单等同于全部自然科学,而将人文科学隔离于自然科学之外的错误。《易》之时义大矣哉!  

九四,鼎折足,覆公竦,其形渥,凶。  

[释诠]四爻:鼎不堪重负折足断腿,倾覆了八珍之膳,沾染一身的污秽和龌龊,有危险。  

《象》曰:“覆公竦”,信如何也!  

[释诠]《小象传》说:“八珍之膳都被倾倒了”,还怎么能够获得信任呢?  

[把握]知小谋大,不堪其任,必受其辱。所以圣人才一再强调知人者智,知己者明。告诫人们先要做一个明白人,然后才能做智者。其用心,何其良苦啊。  

六五,鼎黄耳金铉,利贞。  

[释诠]五爻:大道法象一旦成为国家的“礼器”,治国理政的指导方针,整个社会都会生长在阳光下。  

《象》曰:“鼎黄耳”,中以为实也。  

[释诠]《小象传》说:“大道法象被尊为国家建设的指导方针”,整生逻辑才能真正发挥出它的无所不能的作用。  

[把握]古时学人所以要“货卖帝王家”,作者之所以一再强调公务人员必须要懂得大道哲学,原因就是国家政府的本质是为全民服务的,而哲学的本质就是其普适性。定规矩的人不懂大道哲学,就会偏狭局促,扰乱邦国。百姓遇不到保证自己生存的法律,其生活就无法获得真正保障,这比一个国家没有军队还要更加凄凉。  

上九,鼎玉铉,大吉,无不利。  

[释诠]上爻:大道法象如能成为团体、组织的方针原则,那就更为大吉大利之事,百姓的生活就充满阳光了。

《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。  

[释诠]《小象传》说:团体、组织有了行事的正确指导方针,整体、个体的利益就会节制有度了。  

[把握]国家政府考虑问题的前提是整体全局的利益,团体、组织考虑问题的前提是集体局部的利益,二者兼顾,岂非美不胜收乎?

[总论]鼎卦,作为大道机制的法象,是权力的中枢神经。是靠打、治、压迫;还是靠养、调、催化,取决于大道机制,而不是理念幻象。“济渡天下”、“自新新人”;而不是“利益核心”、“自利利人”,才是宇宙共荣的大同思想。  

太阳、月亮,在地球上唯物的实践论者看来同样地都是东升西落。但是,月亮绕着地球转,地球却带着月亮一起绕着太阳转,这应该是感觉论者怎样感觉都觉得别扭的事儿,却已是不容置疑的科学事实。  

大道哲学,超越于唯物实践论之处,就在于具备第三只眼——形而上的思维之境。不是做了大官,就能做成大事。没有形而上之思,就无法站在天外看宇宙,就无法在局部的处境中把握整体状况。只有具备了形而上之思,才能真正懂得大公无私和天下为公的真正含义。这是我们每个炎黄子孙所不能不深为警醒的。
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